..续本文上一页对没问题，我讲这样，在庆祝我了，所以说，没智慧的可怜，我们要怜悯众生，因为要开悟以前，悟道前要流过多少的眼泪，通过多少的创伤，经历多少的无知，吃过多少的苦头，才有一点点消息，你想想看！才能得到今天的解脱跟自在，对不对？
【如是耳声，鼻香，舌味，身触，意法为二。】
都是对立，耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法尘，法尘就是落谢的影子。
【若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。】
如果知道我们的意性，我们心对法不贪不恚不痴，这就是寂灭。所以说，涅槃并不用等到死，悟道的人现在就是涅槃世间人的情执，堕于三毒：贪、嗔、痴，落入六情性，所以，六尘不起三毒则寂灭之道。
【无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。】
布施然后经过一道手续，再把它回向一切智，这是两种法，世间人这么认以。其实布施当下就是空性，就是通达一切智，众生认为是二，而圣人认为是一。所以说，布施回向一切智，这个回向就解释作通达，当你布施就是通达一切智，就是不二。布施性就是回向一切智性，就是因果同性的意思，布施是因，一切智是果，所以，是因果同性。
持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智也是这般。能于诸相而会归于一相者，就是入不二法门。
【深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。】
什么叫无心意识？就是没有分别心，就是破掉第七意识，心是指第八意识，意是指第七意识，识是指第六意识，心意识全部没有分别，一切平等。
【寂根菩萨曰：佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。】
佛、法连在一起，众就是僧，为二，这是一般的观念。佛就是我们的觉性，从我们的觉性流露出来就是真理，真理就是法，佛是一位大觉悟的圣者，所以说，佛就是法。僧若依事相来讲叫做和合众，和合的团体，这是站在事相来讲，站在理性来讲，就是能够调伏身口意令你的心中完成觉性，没有矛盾的对立性，这个叫做僧。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，这个统理大众就是一切的烦恼都可以调伏，所以说，有自性的三宝，还有事相的三宝。自性皈依佛，我们的自性就是有觉性，自皈依法，我们的自性中有觉性，有究竟的悟，我们就拥有法；我们若依法自皈依僧，我们的自性皈依僧，能够调伏我们的本性，恢复平等心。法即是众。三宝皆无为相，跟虚空一样，一切法也是如此。
【心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。】
身，我们这色身就是五阴生死之身；身灭就是我们所说的涅槃，生死、涅槃为二。
生死的五蕴身，当体就是涅槃法。所以说，我们若彻彻底底了解我们身的实相，也就是空相，就是无相无不相，我们就不会执着五蕴的假色身，也不会执着于生死与涅槃，对此没有任何的惊怖、恐惧的人，是为入不二法门。
【上善菩萨曰：身口意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。】
我们的色身当体就是空性，既然是五蕴和合的假体，当然身是无作相，意思是说凡所有作相都是虚妄颠倒，缘起的色身实在无真正有所造作，有所造作皆是无明，皆是业力，皆是我们的心念在转。身无作相，即口无作相。，即意无作相。是身口意三业皆无作相。
无作就是没有任何的造作，就是空性，就是实相，就是无为，没有造作当然就没有业力，所以，我们的灵魂就是以业为体裁的一种染色物，以业为素材来雕塑我们来生的生命的本质，生命的本质就是业，业就是念头的别名，。有三种情形都是讲同一种情形，业力、习气、念头统统讲同样的东西，我们往生随着三种，第一、随念而去，第二、随着习气而去，第三、随着业力而去，这三种都是同样一个名词，只是在哪一个角度讲的不一样，人死要往哪里去？所以，要养成一个美好的习气，比如说，听经闻法，你养成这种好习惯，你的八识田中就：我要听经、我要听经，有一个老菩萨常告诉我，师父！师父！我连做梦都梦见在听经。我说：这样很好！真的，这样很好！他算是听经习惯，八识田中都是闻法的、清净的种子，这样太好了，非常好！接着，念，临命终随念头而去，所以，我们的观念很重要，修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的。所以，你不要起心动念去恨一个人，什么事情站在别人的角度上考虑、考虑，我们的教授常常讲：你要考虑别人，互相交换立场。把这个恶业，我们对人家嫉妒、恶的仇视，转一下，就没事了，话虽如此说，无知还是一样，一样，你要他站在别人的角度上考虑，发作起来还是一样，没差别。有的人都没差别，不会受到人家的影响，不会受到人家的影响有二种人，第一就是圣人，证入空相，第二就是极度的无知，他也不会受人影响，你说什么，他也不会受人影响，你跟他讲到死，他还是这样，心都不会改变，唯上智与下愚不移，就是这样。接着，就是随着业力而去，你造什么业，你就随你的业力而去能够随着无作，慧就是说无为法的智慧，无作就没有所谓的造作，就没有业，就是清净心的智慧，是为入不二法门。
【福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。】
一般人讲我们行十善业，欲界的善行，能得乐道叫做福，我们若在造福，我们知道这是欲界十善，罪行：一般都离不开十恶业，身口意的十恶，不动，不动是指色界、无色界的业，色界、无色界的业，一般来讲，福行罪行不动行为二。就是说，对立，认为福罪不动，以为是很强烈的不同性，有的人说：奇怪！怎么三样却说二，不是，为二就是说有不同的观念，为善是福，为恶是罪，修打坐、禅定是不动，所以，他认为这不同，为二。
福无福的真实相，罪性本空，不动是指短暂的定，所以，还是空性。不起就是不起心动念的执着，放下！说这样人家会误会，这样谁要做善，做福也没有做福的实在性，造罪也没有造罪的实在性，修禅定也没有禅定的实在性，修这做啥？这样叫做断灭见。佛是说，福行当体就是空性，你不要以福为骄傲，罪行就是一般所说的十恶业，感应到不好的果报，你也不要太自卑，只要一念悟到空性，当下就是福，比如说，你现在很穷，或是很陋劣、很卑微，有的人长得很丑，个子又矮又坏脾气，很丑，接着，又没读书，自卑感很重，他看到人就觉得很自卑，那就是所谓罪行的果报，我们不用这样，学佛的人没差别，心中若拥有智慧、解脱，比外表穿西装的更好看，为什么？他这辈子穿西装好看，结束之后就不好看乐，三涂在等他，我们心中若拥有智慧，罪性本来就是空，了解这就是我们的业报，所以，也不要觉得有什么看不开、自卑感。我上次，以前在南星注射时，有一个驼背的，我常常去，她也每天去，常遇到她，听说她生十几个，十几个，哇！很糟糕！也生十几个，个子小又瘦，瘦又黑又丑，每天都要注射，驼背，注射没多久，就往生了，她不学佛，不学佛时，对这不了解，不了解，所以，我们是学佛的人，就不会瞧不起她，知道一切福行、罪行、不动行全都是平等法，平等法，因此，我们不要落入断灭见，福也没，罪也没，不动行也没，这样就落入断灭，断灭就是罪很重。
【华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。】
从我就是从我的主观意识，产生彼、我对立的二元的对立观念，所以说，从我起二，对于有一个我起对立性观念，为二。你若看到我当下就是空性，你就不会起彼此，有我就有你，有你就有我，有此故有彼，有彼故有此，这是中观常常讲的，所以，你若见我实相者，不起二法，不起二法。二法就是彼、我对立二法，有我就有彼：彼此，若不住二法，无分别心，哪有彼此的观念？彼此的观念？
【德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。】
得失相：有所得相，有所得当然有所失。有取就有得，有舍就有失，所以说，你若以无所得，无所得就是毕竟空性，则没有取舍，没有取舍，心就平静了。
我有一次在讲经，我就讲：我们要行菩萨道、要发菩提心，乃至青春、生命都要施舍。讲到快结束了，但还没有散场，一个外道的跑来：慧律法师！您不是说要施舍吗？我说：对！要施舍。您的表给我。我的表拿下来，放在手上。他的手要伸过来拿，我说：我为了怕增加你的执着，为了破你的我见，所以，我要收回来。幸好没有拿走，这算是比头脑的，我不可以造这种恶业，给你，就增加你的执着，手表是我讲经时在看、在用，可以度众生，你拿表做啥？站在度众生的角度来讲，手表还是由我戴比较有功德，戴在你那里，只是好看而已。
【月上菩萨曰：闇与明为二。无闇无明，则无有二，所以者何？如入灭受想定，无闇无明。一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。】
受就是乐受、苦受、忧受、喜受，想就是我们的念头。灭受想定，这就是所谓圣者的定， 像入灭受想定无暗也没有明的对立。一切法相，亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。
【宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二。】
高兴入涅槃，是二乘人所追求的。世间很痛苦，不乐世间，有学佛的人都…
《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…