..续本文上一页。犹尚不能尽。】
你看看！菩萨的度量有多大？他如何做？如何吃亏？受一切，如何忍辱？如何示现？于无数亿劫，赞叹他的功德，也是不能尽。
【谁闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人。痴冥无智者。】
除了那些没有志气的人，肖就是顺从的肖，就是顺从圣人叫做肖，不肖就是不顺从圣人的意思，就是没有志气的人，除了听到这种法的人，你若不发菩提心，要进入清净，众生的善恶跟我们自己的成佛、生死没有问题，世间的对立法是妨碍我们修行的地方，我们的心要容天容地、容富容贫、容大容小、容善容恶，一切以清净心，其实也不必容，一切法不可得，你容什么东西？这样心就当相即道，当相即道。除彼不肖人，痴冥无智者。
说到鬼，有善鬼，也有恶鬼，有一次，他家是乩童，有一次，信徒，他一开始是拜神，后来拜佛，人家叫他要皈依，皈依之后，他不知要皈依谁，皈依谁？写出几个名字，他就开始掷杯爻，掷杯爻，一个个法师，掷杯爻，掷到慧律法师，总共十一杯，总共十一杯，可见我讲的法正确，不然，鬼神怎么要叫他到这里听经，是不是这样？所以说，善鬼会帮助众生成道，恶鬼就会破坏众生，阻挡你，破坏你的清净心，所以说，人有善恶，神也有善恶，只有圣者没有善恶，只有圣人，他的心直契佛陀的本怀，我说修行、修行，如果不能找到来去，不受来去影响的人，你不可能修行，在座诸位！我们今天参道场，我们出来走一走，参道场，参高僧大德，他讲的法能跟师父讲的法不同吗？他也是叫你要找到本性，难道不是吗？他讲的法若不同，那事情可就大了，我们因为是凡夫，所以心浮动，心浮动时，他就一直想、想…，找到后来，回光返照就是我们本来的面目，回光返照就是我们本来的面目，你找到天边海角，找到中国、美国，参高僧大德，他所讲的有离开《六祖坛经》吗？离开我们的本性，想一想，这本，师父早就讲完了，只是你不会用而已，所以，你转一百圈，来来去去，不可能离开师父所讲的法，会用跟不会用而已。
【入不二法门品第九】
这品是《维摩诘经》的精华。什么叫做不二？我们这个世界，一切都是相对法，都是事相的对立，但是，从法界角度来讲，叫做一真法界，一真法界就是绝对，它不是对立、不是相对的世界，这个就叫做不二。入不二法门就是说虽然一切都是相对待，但是，当下就入不对待的世界，待而无待，无待而待，无对待当下就是对待，对待当下就是无对待的世界，这叫做入不二法门。
世间所有一切都叫做法，一切圣人通达之处叫做门，也就是说世间一切法通往圣人之道叫做入不二法门。不二法门，就是有为法无碍，无为法也无碍；贫穷无碍，富裕也无碍；看到众生做善无碍，看到众生造恶也无碍。所以，入不二法门就是可以包容、可以释怀，不执着、没有对立，容天容地、容贫容富、容善容恶、能净能秽，一切解脱自在圆融无碍。
【尔时维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。】
你们一个个起来报告，如何入不二法门。本性当然是一，但是，就事相来讲入道方法又个个不同，不只一种，方便有多门，归元无二路。
【会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。】
诸仁者，表示尊重会中一切菩萨，比如说徒弟给师父写信，写：恩师慈座！师父给徒弟写信，就：某某贤者或者是某某仁者。
世间人以为：生，有一个开始，产生了就是开始；灭，有一个结束，消失叫做灭。生跟灭，这是二，是不同。但菩萨悟道，悟到什么？悟到法本不生。为什么说法本不生？诸法因缘生，当下就是空性，只是五蕴(色受想行识)、内外四大(地水火风)在变化，因缘业报在打转而已，没有实体。生，是虚妄的生，既然它是虚妄的生，其实是无生，是你自己起心动念产生错觉，变出一个世界来，又一直执着，这也怪不得别人，因为我们有惯性意识，有异熟的习气、等流的习气，变成我们不得不分别，不得不执着，一直被迫着走向业障的那一端。
真正的实相是如如不动觉悟的本体，一切的法相都是虚妄地存在，没有这种东西，生的当下即是灭，体相一如，就是无生法忍。
有人会说：奇怪！这世间明明就有来来去去。你若透视它就会知道：生，是短暂且不实在的，既然是虚妄的，就不能讲它是生。你说生的前一秒是什么？是生，生的前一秒又是什么？有无穷的过患，你说这一秒灭，灭了以后，另外一秒又跑出来，这一秒，第二秒对第一秒来讲，它也是灭，所以说，我们从第一秒来讲，第一秒对前一秒来讲，第一秒是所谓的生，第一秒对第二秒来讲，它又是灭，生本身又是灭，灭了又生，生了又灭，就是虚妄、假设的名词，所以，生者无生。这不是否认生的存在性，不是开悟者看到这世间都是如如不动，都动弹不得，不是，开悟者是将这一分意识转成本性，他只有一分，但是，千百万亿众生无明的共业，还是继续支持这世间的生灭。虽然这一分转过来，完成了觉悟，但并不代表把所有世间的生灭都转成不动，这个不能误会，比如说，假设说我今天大彻大悟，虽然转得过来，但这个大彻大悟只占有千百万众生之一，才一分而已，无量无边的众生仍然被束缚住，没办法！不是我今天大彻大悟，就有办法把所有生灭法的众生的心，转成不生灭，不可能！你这分是不生不灭，但是，对方还是生灭，因此，佛得到解脱，他的徒弟也还在烦恼，也是没有办法，佛是这么了不起的人，还是没有办法。
我们的世间从哪里来？从业感来，这个业感就是众生共同的无明，因为宿世所造的业不同，人所看的世间跟畜生所看的世间，业报又不同。就诸佛菩萨来讲，他完成这一分的觉悟，他拥有的世间，跟众生的世间完全不同，看出去就是洒脱、自在、清净……，因为，他已经大彻大悟，神通自在，但是，他又没有办法转变众生，因此，他只有转变自己，所以，虽然共同活在这世间，佛也无奈众生何。哪一种情形可以同时改变世间？所有众生心全都改变的那一天，整个宇宙当中，所有的世间就能够改变，如果，只有改变一个、二个人，那没有办法，没办法！
入不二法门就是这样，一切事相就不同，所以，法，实在是无生，法既然无生，如何说灭呢？比如说，这个人是无生，他是无，怎么能说他是灭，所有的灭，也是因为生的观念才建立的。
生与灭跟得失的观念一样，如果说，我现在身上有一万元，但是我透视它，我今天虽然得到一万元，但是，这一万元无有真实性，有一天，我若失去这一万元，我不会难过，因为我内心没有过这种东西，本来就不得，无相，哪里有损失？我的心知道一万元，虽分别不作分别想，离一切相即名诸佛，就是这个道理。
圣者在他心中建立一种透视的能力，没有能力的人就起观照，观空、观空、观空…，空性就无一切相，所以，生生灭灭，对圣者来讲，他从不起心也从不动念，他也不会觉得可惜，他也不会觉得高兴，统统清清净净，他这一分已经转过来了，改变别人不如改变自己，就是这个道理。你要完成自己佛性的觉悟，永远不看众生的过失，众生永远是菩萨，你将每个人当作佛，将每个人当作菩萨，他就像一块大磁铁，一直吸引着你同样的频率，你每天把他当作他是佛，他是菩萨，他是佛，他是菩萨，你又没有恨他，又没有占有欲，也没有强烈的贪嗔痴，久了，你自然就变成菩萨了，你没有恨嘛！所以，心头的念力是比什么更重要。
忍，这个忍不是解释作忍，忍耐、忍辱，不是。它是印证的意思，境界到某一种程度的认同，印证叫做忍，印可的意思，印章的印，可以的可，我已经印证到无生法的道理。
【德守菩萨曰：我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。】
建立一个主观意识执着的我，一切世间所拥有的东西就产生，我的楼房、我的妻子、我的儿子、我的金钱、我的金戒指、我的金项链、我的棉被。有了我的主观意识，就有陪伴着我的错觉起来的我所拥有——我所就是我所拥有。附带在我主观意识状态的一切物质生活现象，或者心灵的忧悲苦乐，统统建立在一个我的前提下。有我，以及我所拥有的东西，这为二，世间就这么两样东西。我当下五蕴皆空，四大是无，所以就无我所的观念。
【不眴菩萨曰：受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。】
眴就是眨眼，不眴就是从来不眨眼，天人就不眨眼，以前，你若常看歌仔戏或是电视剧，若演三八的出来，她就一直眨眼、一直眨眼，三八的出来都戴一朵花，嘴边画一个红圈圈，遇到人就抛媚眼。
这个眴是观佛但是不敢眨眼，表示恭敬到极点，含意是第二种含意，第三种不眴菩萨的含意，心里没有尘垢遮盖，就是所谓的慧眼常开。
受就是因为分别心而产生一种执着叫做感受，不受就是不落入印像，虽感受一切境界，但是不去执着它。以世间来讲，有乐受、苦受、忧受、喜受，所以，世间都有感受，但是，对菩萨而言，受当下就是空性，不受当下就是空性，就是不要去执着它，认为我有一个苦、我有一个乐。这个不受不是不去接受它，不是这个意思，就是一切境界到我们这里，我就会去消化它，发生得事情，不到两秒钟就没了，等于没有发生过任何事情，若一切法能够不受，就是不去执着有苦、乐、忧、喜，强烈的希求心，那么，则不可得。
无取；不执着。舍就是你要遣除它，对好的我们要执着，对坏的要遣除它。过去，我曾听过一种女人这么说，说：她若看到死人，若知道隔壁有灵堂，她就不敢过去，怕被鬼缠身，会不舒服，就绕得很远，绕一圈，过去，我曾听女众说过。我不曾这样，我从小就不会忌讳死人，我也不会执着这种事，我从小就不怕死人。我们若不执着就无舍，没有执取就没有所谓的舍，舍就是说有所感受，然后，要尽量把它排开来。没有…
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