..续本文上一页伤害你，我只同情你的可怜，是这样的心态，你要弄清楚，要搞清楚他这句话是什么意思，所以，我看到报纸，报纸里有专门弘法的，什么广场的，意思是说叫人家不要互相攻击呀，要五教合一，我看到这个，一看就知道是一贯道的，他现在怕人家攻击，他就说：你攻击别人就是不对，话没有错，这是没有修养，但是，人家有这个雅量，说我不攻击你，但是，你有那个智慧分别正、邪吗？我可以不要攻击你，没有错，你有智慧分别哪个是正，哪个是邪吗？他又反驳回去，你都以为自己是正的，别人都是邪的，那你也是邪，反正，落在语言的念头里，他都有话讲，没有他的办法，你想救他，丝毫没有办法，因为他也很会讲话，但是，我们悟到如实相，以真实实相的理体来讲，邪、正不二，不是这样解释的，不是这样解释，有清净心、有正知正见的人，才够资格讲这句话，否则你邪、正不分，你修什么？佛为什么要讲八正道，我们要了解，我们要了解实相的道理是这个道理，实相是无相、无不相，不可以坏事相上对立的说法，虽然是一切法无相，但是，它是无不相，不可以破坏应该讲的语言，对不对？应该是这样讲才对。
【乐实菩萨曰：实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。】
实就是实相，有智慧人的境界叫做实，非肉眼所见，慧眼尚不得见，何况是非实。所以说，实、非实就是不实，实相是一般众生所执着的，不了解实相的道理所以不实，就是不悟到实相的道理，为二。
要注意听！见到实相的人，他根本不执着有一个实相，何况那个不实在的相，非实相的道理，实见者尚不见实，何况非实，见到实相的人当然不能执着有一个见到实相，他才可以证悟到实相，如果，一个人执着自己证悟到实相，他怎么可以证悟到实相，那变成有相，有相就是变成有所执着，变成生灭法，不是无为的实相法，所以说，实见者尚不见实，见到实相的人，尚：尚且不执着有一个实相，何况是非实相的。
不是凡夫肉眼所见。无见就是指不执着，无不见就是清净心，一切都影现在眼前清清楚楚。是为入不二法门。
【如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。】
无言就是没有言说，言说就是不实在的，没有什么可以表示的，当体就是空性，你要说什么？你要展示什么？要显现什么？识就是说要显现其相，要讲到善或者是恶，他才能开示，我认为没有什么开示，文殊师利菩萨说，若依我所了解的不二法门，是无言、无说、无示，无示就是没有任何可以显现出来的，法尔如是，本来如此，你要显示什么？无示，接着，无识：没有分别心，没有分别心，离诸问答，是为入不二法门。在《虚空藏菩萨所问经》里这么说，文殊师利菩萨这么说，施设文字即为魔业，乃至佛语还是魔业，意思就是说，所有的文字都是魔业，就是说会让你产生执着，乃至佛语就是乃至佛所讲的话，都会让你产生执着，这都是魔业，所以说，只有无有言说，离开文字的执着，魔就对你没办法，但是，如果没有施设文字、语言，他就没有我见、没有文字的见，以无我对一切法就没有增减，所以，这样进入的话，就可以超出魔：魔境，如果，一个人离开语言，离开言说，那不得了，你想想看！一个人离开文字相、言说相，这还得了，你所有赞叹他，如如不动，你所有诽谤他，如如不动，你想想看！我们今天是不是所有一切烦恼都从语言来，夫妻会吵架从哪里来？从讲话来。你曾看过夫妻俩吵架不是从语言来，你曾看过夫妻俩吵架静静的相骂吗？这要怎么骂？我问你，没有语言，怎么骂？对不对？骂，相骂就是这样，我看你就是好大喜功，得到大头病，我看你得到冬瓜脸，夫妻争吵往往口不择言，当时，我没有你会死，你没有我会活不成，现在，词库里什么没听过的话，都搬出来，对不对？词库里什么没有听过的话，平时都锁起来，十多年不曾用过的名词，全都跑出来，不见得哪个爱哪个，老身不相信这种事，人都被欲望所控制，人都被欲望所控制，不见得有真爱、假爱，不见得，当时为了他，要死不活的，现在看到他，倒弹，退三分。现在看到他，以前爱得死去活来，追、追、追…，现在，以前是她一直在追，现在，换她先生要找她，赶快跑，伊…呛、呛、…，以前看歌仔戏，每次都听到这句，每剧戏都有这句，赶快跑，拿支拂尘摇又摇，那支代表马，你曾看过吗？拿一支，绑四撮毛，咚咚呛，赶快跑，以前，歌仔戏看得多，所以说，这样境界差多少，以前是没有他会死，现在是看到他就跑，听到这句一定有人暗自自我嘲笑，这就是在讲我，每次讲经讲完，大家都夸奖师父很行，为什么？他刚好发生这种事，下台，说：师父！您怎么知道我发生这种事，我听经是偷跑出来的，其实不是我行，这种事很多，非常之多，到处都有，对不对？说不定，我若是女众，我才不是唱这首，我不是唱赶快跑，赶快飞，伊，用飞的，坐飞机，真的，说不定就是这样，人的命运就是这样，捉弄我们，所以，我告诉诸位！当你在欢喜的境界时，你不要觉得很欢喜，你真的…，后面有好戏可看，你不要事先高兴，你不要认为我们现在这时侯很快乐，我告诉你，世间没有真实的快乐，法喜充满才是真正的快乐，法喜充满，所以，我劝告你，离婚的人最好不要再嫁，没结婚的人，你考虑、考虑，你考虑、考虑，没嫁人的不要一直靠过去，我告诉你，这个不好玩，问隔壁已经嫁人的，你问看看！她会告诉你：确实如此！不要嫁，师父这么讲对，我是太晚遇到师父，不然，我也要出家。生五个了，老讲这句话，很羞愧！所以说，《金刚经》也是这样讲，为什么？如来所说的法，皆不可取、不可说，所以，非法非非法，所以，一切圣贤都以无为法而有差别，《密严经》也这么说，这是补充的资料，《密严经》也这么说，远离诸言说，以及一切见，若有若无，都是一切执着，离开一切语言、音声是最清净，中道的妙理。
【于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。】
都讲完了。安静，安静比较没事，你没听过吗？安静比较没事，这句安静除了用在不二法门以外，还用在一个地方，你先生若要揍你，你安静，我不骗你，他就不会揍你，我不骗你，这句安静要用在恰当处，这句安静除了用在不二法门，我告诉你！你先生若在生气，你就安静，不然，你也会入不二法门，什么叫做入不二法门？这边也肿，那边也肿，两边都肿，我不骗你！你也会入不二法门，会被揍，聪明的女人，我告诉你，每个都要入不二法门，安静就好了，都没事。
【香积佛品第十】
香积佛品，介绍香积佛。
【于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？】
舍利佛心里想：吃饭的时间快到了，不知道这些菩萨要在哪里吃饭？
【时维摩诘，知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？】
维摩诘知道了舍利弗的想法，说道：佛讲的八解脱法，这是无欲清净的粮食，你依法而行，就应该是得到知足，就不会多求，你怎么掺杂吃东西的念头，而来听法呢？
【若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。】
若要吃，稍等一会儿，会让你得到以前没有吃到过的东西。
【时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。】
三昧就是正定。维摩诘居士入三昧以神通力，现神通让大家了解，从上面，往上算， 这不得了，四十二恒河沙佛土，你看多少？无法计算， 有国就是有一个世界， 如果，你把它加两个字，就会更清楚，众香世界，我们这里叫做娑婆世界，阿弥陀佛叫做极乐世界，东方叫做琉璃世界，所以，名众香就是众香世界，这里讲的国就是我们所讲得三千大千世界，香积佛， 就是在说法，现在在那里示现，佛号叫做香积，今现在。那个国度，全国都是香的，不像我们的娑婆世界，全国都是臭的，
不像我们的娑婆世界，全国都是臭的，全国都是臭的，我们流鼻涕会臭，厕所三天没清也臭，大便也臭，吃东西吃剩下，二天后也发臭，发臭，人死后也发臭，菜，即使是蔬菜，腐烂也会臭，所以，我们这里是娑婆秽土，太不清净，因为，众生刚强难化，由众生的心就能了解众生共业的国土，【比于十方诸佛世界人天之香，】 比于就是说等于十方诸佛世界之香，或者是说可以比拟，可以说是超越十方诸佛世界人天之香，【最为第一。】 最香的，最香的。
【彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。】
就是众香世界，这是二乘人，很惊人！要到这个世界，看你要修什么行？都是清净的大菩萨众，佛为说法不是释迦牟尼佛为说法，是香积佛为众香世界清净的大菩萨说法，要搞清楚，佛为说法，现在是在讲众香世界。香作楼阁都是香的。都是香的，都是香的。经行香地就是说我们吃饱绕佛，绕一绕佛，经行：吃饱饭绕绕佛，那也是香的，连地上都是香的，苑园皆香，后花园所种的都是香的。他所吃的东西也是香的。
【时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。】
刚好是吃饭时间。皆号香严，那些天子都叫做香严天子，都发无上正等正觉心，注意！此诸大众是指娑婆世界中，来到维摩诘居士这里的大众，没有一个不看到，此诸大众莫不目见。
【时维摩诘问众菩萨言：诸仁者！谁能致彼佛饭？】
这个要当动词，底下最后那个饭字，是拿饭回来，谁能就…
《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…