..續本文上一頁傷害你，我只同情你的可憐，是這樣的心態，你要弄清楚，要搞清楚他這句話是什麼意思，所以，我看到報紙，報紙裏有專門弘法的，什麼廣場的，意思是說叫人家不要互相攻擊呀，要五教合一，我看到這個，一看就知道是一貫道的，他現在怕人家攻擊，他就說：你攻擊別人就是不對，話沒有錯，這是沒有修養，但是，人家有這個雅量，說我不攻擊你，但是，你有那個智慧分別正、邪嗎？我可以不要攻擊你，沒有錯，你有智慧分別哪個是正，哪個是邪嗎？他又反駁回去，你都以爲自己是正的，別人都是邪的，那你也是邪，反正，落在語言的念頭裏，他都有話講，沒有他的辦法，你想救他，絲毫沒有辦法，因爲他也很會講話，但是，我們悟到如實相，以真實實相的理體來講，邪、正不二，不是這樣解釋的，不是這樣解釋，有清淨心、有正知正見的人，才夠資格講這句話，否則你邪、正不分，你修什麼？佛爲什麼要講八正道，我們要了解，我們要了解實相的道理是這個道理，實相是無相、無不相，不可以壞事相上對立的說法，雖然是一切法無相，但是，它是無不相，不可以破壞應該講的語言，對不對？應該是這樣講才對。
【樂實菩薩曰：實、不實爲二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是爲入不二法門。】
實就是實相，有智慧人的境界叫做實，非肉眼所見，慧眼尚不得見，何況是非實。所以說，實、非實就是不實，實相是一般衆生所執著的，不了解實相的道理所以不實，就是不悟到實相的道理，爲二。
要注意聽！見到實相的人，他根本不執著有一個實相，何況那個不實在的相，非實相的道理，實見者尚不見實，何況非實，見到實相的人當然不能執著有一個見到實相，他才可以證悟到實相，如果，一個人執著自己證悟到實相，他怎麼可以證悟到實相，那變成有相，有相就是變成有所執著，變成生滅法，不是無爲的實相法，所以說，實見者尚不見實，見到實相的人，尚：尚且不執著有一個實相，何況是非實相的。
不是凡夫肉眼所見。無見就是指不執著，無不見就是清淨心，一切都影現在眼前清清楚楚。是爲入不二法門。
【如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是爲入不二法門。】
無言就是沒有言說，言說就是不實在的，沒有什麼可以表示的，當體就是空性，你要說什麼？你要展示什麼？要顯現什麼？識就是說要顯現其相，要講到善或者是惡，他才能開示，我認爲沒有什麼開示，文殊師利菩薩說，若依我所了解的不二法門，是無言、無說、無示，無示就是沒有任何可以顯現出來的，法爾如是，本來如此，你要顯示什麼？無示，接著，無識：沒有分別心，沒有分別心，離諸問答，是爲入不二法門。在《虛空藏菩薩所問經》裏這麼說，文殊師利菩薩這麼說，施設文字即爲魔業，乃至佛語還是魔業，意思就是說，所有的文字都是魔業，就是說會讓你産生執著，乃至佛語就是乃至佛所講的話，都會讓你産生執著，這都是魔業，所以說，只有無有言說，離開文字的執著，魔就對你沒辦法，但是，如果沒有施設文字、語言，他就沒有我見、沒有文字的見，以無我對一切法就沒有增減，所以，這樣進入的話，就可以超出魔：魔境，如果，一個人離開語言，離開言說，那不得了，你想想看！一個人離開文字相、言說相，這還得了，你所有贊歎他，如如不動，你所有誹謗他，如如不動，你想想看！我們今天是不是所有一切煩惱都從語言來，夫妻會吵架從哪裏來？從講話來。你曾看過夫妻倆吵架不是從語言來，你曾看過夫妻倆吵架靜靜的相罵嗎？這要怎麼罵？我問你，沒有語言，怎麼罵？對不對？罵，相罵就是這樣，我看你就是好大喜功，得到大頭病，我看你得到冬瓜臉，夫妻爭吵往往口不擇言，當時，我沒有你會死，你沒有我會活不成，現在，詞庫裏什麼沒聽過的話，都搬出來，對不對？詞庫裏什麼沒有聽過的話，平時都鎖起來，十多年不曾用過的名詞，全都跑出來，不見得哪個愛哪個，老身不相信這種事，人都被欲望所控製，人都被欲望所控製，不見得有真愛、假愛，不見得，當時爲了他，要死不活的，現在看到他，倒彈，退叁分。現在看到他，以前愛得死去活來，追、追、追…，現在，以前是她一直在追，現在，換她先生要找她，趕快跑，伊…嗆、嗆、…，以前看歌仔戲，每次都聽到這句，每劇戲都有這句，趕快跑，拿支拂塵搖又搖，那支代表馬，你曾看過嗎？拿一支，綁四撮毛，咚咚嗆，趕快跑，以前，歌仔戲看得多，所以說，這樣境界差多少，以前是沒有他會死，現在是看到他就跑，聽到這句一定有人暗自自我嘲笑，這就是在講我，每次講經講完，大家都誇獎師父很行，爲什麼？他剛好發生這種事，下臺，說：師父！您怎麼知道我發生這種事，我聽經是偷跑出來的，其實不是我行，這種事很多，非常之多，到處都有，對不對？說不定，我若是女衆，我才不是唱這首，我不是唱趕快跑，趕快飛，伊，用飛的，坐飛機，真的，說不定就是這樣，人的命運就是這樣，捉弄我們，所以，我告訴諸位！當你在歡喜的境界時，你不要覺得很歡喜，你真的…，後面有好戲可看，你不要事先高興，你不要認爲我們現在這時侯很快樂，我告訴你，世間沒有真實的快樂，法喜充滿才是真正的快樂，法喜充滿，所以，我勸告你，離婚的人最好不要再嫁，沒結婚的人，你考慮、考慮，你考慮、考慮，沒嫁人的不要一直靠過去，我告訴你，這個不好玩，問隔壁已經嫁人的，你問看看！她會告訴你：確實如此！不要嫁，師父這麼講對，我是太晚遇到師父，不然，我也要出家。生五個了，老講這句話，很羞愧！所以說，《金剛經》也是這樣講，爲什麼？如來所說的法，皆不可取、不可說，所以，非法非非法，所以，一切聖賢都以無爲法而有差別，《密嚴經》也這麼說，這是補充的資料，《密嚴經》也這麼說，遠離諸言說，以及一切見，若有若無，都是一切執著，離開一切語言、音聲是最清淨，中道的妙理。
【于是文殊師利問維摩诘：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩诘默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。】
都講完了。安靜，安靜比較沒事，你沒聽過嗎？安靜比較沒事，這句安靜除了用在不二法門以外，還用在一個地方，你先生若要揍你，你安靜，我不騙你，他就不會揍你，我不騙你，這句安靜要用在恰當處，這句安靜除了用在不二法門，我告訴你！你先生若在生氣，你就安靜，不然，你也會入不二法門，什麼叫做入不二法門？這邊也腫，那邊也腫，兩邊都腫，我不騙你！你也會入不二法門，會被揍，聰明的女人，我告訴你，每個都要入不二法門，安靜就好了，都沒事。
【香積佛品第十】
香積佛品，介紹香積佛。
【于是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當于何食？】
舍利佛心裏想：吃飯的時間快到了，不知道這些菩薩要在哪裏吃飯？
【時維摩诘，知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？】
維摩诘知道了舍利弗的想法，說道：佛講的八解脫法，這是無欲清淨的糧食，你依法而行，就應該是得到知足，就不會多求，你怎麼摻雜吃東西的念頭，而來聽法呢？
【若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。】
若要吃，稍等一會兒，會讓你得到以前沒有吃到過的東西。
【時維摩诘即入叁昧，以神通力，示諸大衆，上方界分過四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在，其國香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最爲第一。】
叁昧就是正定。維摩诘居士入叁昧以神通力，現神通讓大家了解，從上面，往上算， 這不得了，四十二恒河沙佛土，你看多少？無法計算， 有國就是有一個世界， 如果，你把它加兩個字，就會更清楚，衆香世界，我們這裏叫做娑婆世界，阿彌陀佛叫做極樂世界，東方叫做琉璃世界，所以，名衆香就是衆香世界，這裏講的國就是我們所講得叁千大千世界，香積佛， 就是在說法，現在在那裏示現，佛號叫做香積，今現在。那個國度，全國都是香的，不像我們的娑婆世界，全國都是臭的，
不像我們的娑婆世界，全國都是臭的，全國都是臭的，我們流鼻涕會臭，廁所叁天沒清也臭，大便也臭，吃東西吃剩下，二天後也發臭，發臭，人死後也發臭，菜，即使是蔬菜，腐爛也會臭，所以，我們這裏是娑婆穢土，太不清淨，因爲，衆生剛強難化，由衆生的心就能了解衆生共業的國土，【比于十方諸佛世界人天之香，】 比于就是說等于十方諸佛世界之香，或者是說可以比擬，可以說是超越十方諸佛世界人天之香，【最爲第一。】 最香的，最香的。
【彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆，佛爲說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界。】
就是衆香世界，這是二乘人，很驚人！要到這個世界，看你要修什麼行？都是清淨的大菩薩衆，佛爲說法不是釋迦牟尼佛爲說法，是香積佛爲衆香世界清淨的大菩薩說法，要搞清楚，佛爲說法，現在是在講衆香世界。香作樓閣都是香的。都是香的，都是香的。經行香地就是說我們吃飽繞佛，繞一繞佛，經行：吃飽飯繞繞佛，那也是香的，連地上都是香的，苑園皆香，後花園所種的都是香的。他所吃的東西也是香的。
【時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大衆莫不目見。】
剛好是吃飯時間。皆號香嚴，那些天子都叫做香嚴天子，都發無上正等正覺心，注意！此諸大衆是指娑婆世界中，來到維摩诘居士這裏的大衆，沒有一個不看到，此諸大衆莫不目見。
【時維摩诘問衆菩薩言：諸仁者！誰能致彼佛飯？】
這個要當動詞，底下最後那個飯字，是拿飯回來，誰能就…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…