..续本文上一页所以，心理的健康是最重要的健康，最重要的健康，我们的心理，我们的心理若调整好，我们的果报，包括现在或是将来，总是会…，不能说是绝对，但总是会比较好一点，所以，两舌、恶口、千万不能有，不能有，有一种人不讲话会死，不讲话会死，你这辈子一定会遇到这种人，你很好意劝他，很好意拜托他，她还是要讲，你没办法，所以，各人做的，各人要负因果，是恶口。
【是无义语，】 无义就是没有意义，只取悦于人，但是一点意义都没有，就是世间人所讲的，没事就讲闲话，赞叹男男女女多好，感情多美好，无义语就是没有意义的，只想取悦于对方，但是取悦的并没有意义，比如说，我们以佛法来取悦于众生，可以让他了生脱死，让他了生脱死，不相信！诸位！我告诉你一句话，你要很注意听！你若好朋友邀一邀，没学佛的，不要有学佛的，邀一邀去泡茶，你注意听，三小时里面，你用笔记记下来，你看他三小时里面讲哪一句对你的人生有助益，我们都没有，我们都活在无聊的工作跟生活里，很浪费时间跟生命，但是，我们不知不觉，就是这样，因为，我们无聊，不知如何过日子，又没有佛法，对不对？没有佛法，来，来泡茶，泡一泡，去哪里？去卡拉OK，卡拉OK，唱一唱、唱一唱，接着，去哪里？去舞厅，又要去哪里？不然，去海霸王，现在心会浮动，开始一直找、找…，整天玩百种花样回来，没有一句有意义的，但是，我们学佛还是控制不了，他不这样，他不晓得如何过日子，你叫他安静，很痛苦！他静不下来，你偏要他安静，他很痛苦，他不能像圣人般，像圣人坐着，睁眼也好，闭眼也好，行住坐卧都在作佛事，作佛事就是都符合佛的意思，都在普度众生，不然，就是在看经典，不然，就是自己在参悟，真正学佛的人，行住坐卧都取悦于佛性，凡夫俗子行住坐卧都想取悦于别人，取悦于别人又浪费自己的生命，所以，有人来请教师父，从美国回来，师父！我讲一些给您听。我说：不用！你有什么问题？一、二、三，OK！你要问什么？直接告诉我，你要问什么，你讲，你不用从以前到美国怎样讲给我听，都不用，我没有那种时间，也没有那种生命，你有什么问题问我，你说，对不对？我做一个法师不是很伟大，大家都来，陪你五分钟，就昏倒了。每个人来，陪你五分钟，我就昏倒了，不可能，我要看经典，我要念佛，所以，虽然个性比较孤僻，但是，我享受我的生命，享受我的生命，享受真正喜悦的佛性，我们的觉性，什么叫做最大的享受？发发呆啊！什么是最大的享受？半躺半倒，哈【喝】杯茶，内心充满着欢喜，我能听到佛法，生死已经…，所作已办，无有后遗症，无有后遗，我们已经知道生死的问题，我们也已经有目标方向，我们也知道本性，我们也已经听到佛法，我们又尽心尽力普度众生，也无众生可度，那种美是没有办法讲的，但是，你要众生这样，没办法，有一些信徒，住在哪里，我不要讲，信徒，信徒都用泡茶集会，泡茶，我是告诉他，我告诉他：年轻人有时间要多听录音带，不要以泡茶会客，认为这样叫做度众生，泡茶是不可厚非，偶尔，结果…，他就泡，结果，讲话都讲到几点？讲到三点、四点，每天，every day，每一天晚上都这样，结果，讲一讲、讲一讲，他就讲人家的坏话，开始讲是非，不然，不知要讲什么，你想想看！在家居士集会讲到凌晨三、四点，你看，要讲什么？哪个人有智慧？辩才，每天集会能够讲到三、四点的佛法，讲到后来无话可讲，就会讲人家的坏话，这个法师怎样，那个法师怎样，那个在家…，开始讲是非了，到后来分裂，到后来就分裂，所以，我有一次再到屏东找他们，我就告诉他们：我早就跟你们讲过了，我早就跟你们讲过了，这是不可行之道，这不可行，你每天泡茶会客做啥？你稳死的，你要以法为真理，与其在这里泡茶泡到二、三点，为什么不放录音带录影带放到二、三点？听正知正见的法师开示，这样是不是得到较多？他说：我们这样也叫做度众生。我告诉他，这样不是度众生，这样叫做误众生，误到众生，虽善，虽然你能吸引一些众生来讲，不过，这样不能深入经藏，所以，在座诸位！师父讲的，你们要听，不要浪费我们的生命，在无意义的语言里，不要浪费我们的生命，在无意义的时间、人情世故里，所以，禅宗有一句话，人情世故误了你一生的大事，这句话真的一针见血，人情世故会误了你的一生大事，你今天是以人情世故，我不好意思，他在邀了，我不去不好意思，到后来你每样都不好意思，你稳死的，我告诉诸位：以师父这样的程度，我尚且要用功到凌晨三点、四点，甚至要看唯识学到五点，以我今天的程度，我一样孜孜不倦，勤习经典、念佛、参禅，我还得用功到凌晨三、四点，四、五点，何况是你们这些菩萨摩诃萨，我才告诉他：千万不要浪费时间，不要浪费生命，在你知道一定会后悔的地方，佛早就讲了，不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方，他早就讲了，我们怎么不觉悟，所以，是无义语，【是无义语报；】
【是贪嫉，】 就是贪心、嫉妒，【是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报，】 不要让众生恼怒，我告诉诸位！会让众生发脾气的话，不要讲，会让众生生气、发怒的话，不要讲，退一步，学学吃亏，总是对我们有好处的，是嗔恼，是嗔恼报。
【是邪见，是邪见报，】 邪见一定不会入道，邪见比破戒坏百千万亿倍，邪见完全没救，破佛的知见怎么能救呢？完全没救。
【是悭吝，】 是悭吝：是悭贪不舍，【是悭吝报，】 丝毫没有施舍心，所以，师父常常作观想，我要将所有十方来的钱，拿来做功德、救度众生，还是拿来放着守住做守财奴而堕三恶道，当然要拿出来施舍，救度众生才能解脱，随便想也知道要好好利益众生。
【是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；】 懒惰，懒惰就是发发呆。
【是乱意，是乱意报，】 乱意报，乱意报就是什么？就是发发呆，没有正知正见，整天在那里傻乎乎，乱意，散乱心，在那里打空包弹，我如果做皇太后的时候，我应该怎么样，所以，禅宗很厉害，歇即是菩提，当处即是道，这太厉害了，禅宗实在是太厉害了，歇即是菩提，我们一直要找门路，我们修行就是一直要找门路，今天舍此取彼，要记得师父的话，当你今天舍此道场取彼道场，你将来一样是舍彼道场，取此道场，一样的道理，取舍是众生相，取舍是生灭相，取舍是有为相，取舍是败坏相，不取不舍是不生灭相、是涅槃相，不取不舍是无为相，不取不舍是清净相，这才是行，你今天舍此道场，你要找另外一个道场，一样的，你将来还是要舍那个道场来取这个道场，你取这个道场，还是会舍那个道场，都是这样子，今天跑这里，明天跑那里，明天跑那里，后天同样跑到别处，同样，为什么？你不晓得当处歇就是菩提，虽念《金刚经》，不懂金刚意，没有用，金刚就是当处即灭，灭一切相即名诸佛，离一切相即名诸佛，既然离一切相，哪有舍此取彼的观念，不往本性找寻，到哪里找什么道？道就在你当下这一念之间，道在哪里？你要找什么道？道就是你这一念，你放不下就永远没有道，如果你放得下，一切都是道，见闻觉知无非是本性，就是这样，佛法就是那么简单，那么简单，就是那么简单，对圣人来讲就是很简单，就是那么简单，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，这句就是在讲这些，踏破铁鞋无觅处，整天跑来跑去，跑这间道场找这位善知识，跑那间道场找那位善知识，到了有一天，你一直找，你很累，找了十多年、二十多年，你的时间，你的熏习已经到了，得来全不费工夫，就是在你现前这一念而已，哇！原来就在眼前而已，我竟然不知道，竟然往外面一直找，希望找那位法师来开示，希望找这位法师来开示，得来全不费工夫，就在这里而已，对众生来讲叫做【日语】，非常的难，对圣人来讲，很简单！easy、easy，No difficult，很简单！所以，是乱意，是乱意报，放不下叫做乱意，有我相叫做乱，你想想看！你用无我的精神，你会乱到哪里？一切法都在定，你无我嘛！你哪里不定。
【是愚痴，是愚痴报。是结戒，是持戒，是犯戒，是应作，】 什么时候是佛结的戒？结戒就是说应该持的戒，什么时候是持戒？什么时候是犯戒？什么时候是应该要作？什么时候【是不应作，】 什么时候【是障碍。】 什么时候【是不障碍。】 这在律宗里面讲得很清楚，【是得罪，是离罪，】 什么是得到罪？什么是离罪？违背佛的戒律叫做得罪，佛的戒律不但外形，包括我们的心地，菩萨戒更严格，起心动念就是罪，所以，我们要修行，因为，中国以菩萨道为主，以起心动念为主，不要说你的色身不去造恶，起心动念想造恶就有罪，这是生死的念头，所以，什么是得罪？是离罪，什么样才能离罪呢？就是有犯就忏悔，懂得自性上的功夫，懂得随缘，我们每天都在讲随缘，但是，事实上不懂随缘，你要注意听！缘就是有增有减叫做缘，有生有灭叫做缘，有得有失叫做缘，有进有退叫做缘，有贫有富叫做缘，随缘就是在生灭法里面，以无所得毕竟空性，不变之心，随着因缘而行，所以说，如果，一个人先把自己的理想设定一个目标跟方向，固然很好，但是，他不一定绝对可以得到，如果说，你把自己的观念先设定在某一个fix，不是fax，是fix，物理学里面讲的，固定范围里面、范畴里面，那么，你惨了！你麻烦大了！为什么？你往往失望多于希望，这世间，你只能在随缘当中去尽分，如果说缘本身是生灭法，你就先把自己假设到某一个范畴里面，说我一定要怎么做，或是说我应该怎么做，你绝对痛苦，我们就是这样不能随缘，譬如说还没结婚，我现在要结婚了，结婚，我结婚后，我要感化我的先生，我每天都要对他撒娇，要感化他，用软的对他，用软的，撒娇，用软的，要感…
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