..續本文上一頁所以，心理的健康是最重要的健康，最重要的健康，我們的心理，我們的心理若調整好，我們的果報，包括現在或是將來，總是會…，不能說是絕對，但總是會比較好一點，所以，兩舌、惡口、千萬不能有，不能有，有一種人不講話會死，不講話會死，你這輩子一定會遇到這種人，你很好意勸他，很好意拜托他，她還是要講，你沒辦法，所以，各人做的，各人要負因果，是惡口。
【是無義語，】 無義就是沒有意義，只取悅于人，但是一點意義都沒有，就是世間人所講的，沒事就講閑話，贊歎男男女女多好，感情多美好，無義語就是沒有意義的，只想取悅于對方，但是取悅的並沒有意義，比如說，我們以佛法來取悅于衆生，可以讓他了生脫死，讓他了生脫死，不相信！諸位！我告訴你一句話，你要很注意聽！你若好朋友邀一邀，沒學佛的，不要有學佛的，邀一邀去泡茶，你注意聽，叁小時裏面，你用筆記記下來，你看他叁小時裏面講哪一句對你的人生有助益，我們都沒有，我們都活在無聊的工作跟生活裏，很浪費時間跟生命，但是，我們不知不覺，就是這樣，因爲，我們無聊，不知如何過日子，又沒有佛法，對不對？沒有佛法，來，來泡茶，泡一泡，去哪裏？去卡拉OK，卡拉OK，唱一唱、唱一唱，接著，去哪裏？去舞廳，又要去哪裏？不然，去海霸王，現在心會浮動，開始一直找、找…，整天玩百種花樣回來，沒有一句有意義的，但是，我們學佛還是控製不了，他不這樣，他不曉得如何過日子，你叫他安靜，很痛苦！他靜不下來，你偏要他安靜，他很痛苦，他不能像聖人般，像聖人坐著，睜眼也好，閉眼也好，行住坐臥都在作佛事，作佛事就是都符合佛的意思，都在普度衆生，不然，就是在看經典，不然，就是自己在參悟，真正學佛的人，行住坐臥都取悅于佛性，凡夫俗子行住坐臥都想取悅于別人，取悅于別人又浪費自己的生命，所以，有人來請教師父，從美國回來，師父！我講一些給您聽。我說：不用！你有什麼問題？一、二、叁，OK！你要問什麼？直接告訴我，你要問什麼，你講，你不用從以前到美國怎樣講給我聽，都不用，我沒有那種時間，也沒有那種生命，你有什麼問題問我，你說，對不對？我做一個法師不是很偉大，大家都來，陪你五分鍾，就昏倒了。每個人來，陪你五分鍾，我就昏倒了，不可能，我要看經典，我要念佛，所以，雖然個性比較孤僻，但是，我享受我的生命，享受我的生命，享受真正喜悅的佛性，我們的覺性，什麼叫做最大的享受？發發呆啊！什麼是最大的享受？半躺半倒，哈【喝】杯茶，內心充滿著歡喜，我能聽到佛法，生死已經…，所作已辦，無有後遺症，無有後遺，我們已經知道生死的問題，我們也已經有目標方向，我們也知道本性，我們也已經聽到佛法，我們又盡心盡力普度衆生，也無衆生可度，那種美是沒有辦法講的，但是，你要衆生這樣，沒辦法，有一些信徒，住在哪裏，我不要講，信徒，信徒都用泡茶集會，泡茶，我是告訴他，我告訴他：年輕人有時間要多聽錄音帶，不要以泡茶會客，認爲這樣叫做度衆生，泡茶是不可厚非，偶爾，結果…，他就泡，結果，講話都講到幾點？講到叁點、四點，每天，every day，每一天晚上都這樣，結果，講一講、講一講，他就講人家的壞話，開始講是非，不然，不知要講什麼，你想想看！在家居士集會講到淩晨叁、四點，你看，要講什麼？哪個人有智慧？辯才，每天集會能夠講到叁、四點的佛法，講到後來無話可講，就會講人家的壞話，這個法師怎樣，那個法師怎樣，那個在家…，開始講是非了，到後來分裂，到後來就分裂，所以，我有一次再到屏東找他們，我就告訴他們：我早就跟你們講過了，我早就跟你們講過了，這是不可行之道，這不可行，你每天泡茶會客做啥？你穩死的，你要以法爲真理，與其在這裏泡茶泡到二、叁點，爲什麼不放錄音帶錄影帶放到二、叁點？聽正知正見的法師開示，這樣是不是得到較多？他說：我們這樣也叫做度衆生。我告訴他，這樣不是度衆生，這樣叫做誤衆生，誤到衆生，雖善，雖然你能吸引一些衆生來講，不過，這樣不能深入經藏，所以，在座諸位！師父講的，你們要聽，不要浪費我們的生命，在無意義的語言裏，不要浪費我們的生命，在無意義的時間、人情世故裏，所以，禅宗有一句話，人情世故誤了你一生的大事，這句話真的一針見血，人情世故會誤了你的一生大事，你今天是以人情世故，我不好意思，他在邀了，我不去不好意思，到後來你每樣都不好意思，你穩死的，我告訴諸位：以師父這樣的程度，我尚且要用功到淩晨叁點、四點，甚至要看唯識學到五點，以我今天的程度，我一樣孜孜不倦，勤習經典、念佛、參禅，我還得用功到淩晨叁、四點，四、五點，何況是你們這些菩薩摩诃薩，我才告訴他：千萬不要浪費時間，不要浪費生命，在你知道一定會後悔的地方，佛早就講了，不要浪費你的生命，在你知道一定會後悔的地方，他早就講了，我們怎麼不覺悟，所以，是無義語，【是無義語報；】
【是貪嫉，】 就是貪心、嫉妒，【是貪嫉報；是嗔惱，是嗔惱報，】 不要讓衆生惱怒，我告訴諸位！會讓衆生發脾氣的話，不要講，會讓衆生生氣、發怒的話，不要講，退一步，學學吃虧，總是對我們有好處的，是嗔惱，是嗔惱報。
【是邪見，是邪見報，】 邪見一定不會入道，邪見比破戒壞百千萬億倍，邪見完全沒救，破佛的知見怎麼能救呢？完全沒救。
【是悭吝，】 是悭吝：是悭貪不舍，【是悭吝報，】 絲毫沒有施舍心，所以，師父常常作觀想，我要將所有十方來的錢，拿來做功德、救度衆生，還是拿來放著守住做守財奴而墮叁惡道，當然要拿出來施舍，救度衆生才能解脫，隨便想也知道要好好利益衆生。
【是毀戒，是毀戒報；是嗔恚，是嗔恚報；是懈怠，是懈怠報；】 懶惰，懶惰就是發發呆。
【是亂意，是亂意報，】 亂意報，亂意報就是什麼？就是發發呆，沒有正知正見，整天在那裏傻乎乎，亂意，散亂心，在那裏打空包彈，我如果做皇太後的時候，我應該怎麼樣，所以，禅宗很厲害，歇即是菩提，當處即是道，這太厲害了，禅宗實在是太厲害了，歇即是菩提，我們一直要找門路，我們修行就是一直要找門路，今天舍此取彼，要記得師父的話，當你今天舍此道場取彼道場，你將來一樣是舍彼道場，取此道場，一樣的道理，取舍是衆生相，取舍是生滅相，取舍是有爲相，取舍是敗壞相，不取不舍是不生滅相、是涅槃相，不取不舍是無爲相，不取不舍是清淨相，這才是行，你今天舍此道場，你要找另外一個道場，一樣的，你將來還是要舍那個道場來取這個道場，你取這個道場，還是會舍那個道場，都是這樣子，今天跑這裏，明天跑那裏，明天跑那裏，後天同樣跑到別處，同樣，爲什麼？你不曉得當處歇就是菩提，雖念《金剛經》，不懂金剛意，沒有用，金剛就是當處即滅，滅一切相即名諸佛，離一切相即名諸佛，既然離一切相，哪有舍此取彼的觀念，不往本性找尋，到哪裏找什麼道？道就在你當下這一念之間，道在哪裏？你要找什麼道？道就是你這一念，你放不下就永遠沒有道，如果你放得下，一切都是道，見聞覺知無非是本性，就是這樣，佛法就是那麼簡單，那麼簡單，就是那麼簡單，對聖人來講就是很簡單，就是那麼簡單，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，這句就是在講這些，踏破鐵鞋無覓處，整天跑來跑去，跑這間道場找這位善知識，跑那間道場找那位善知識，到了有一天，你一直找，你很累，找了十多年、二十多年，你的時間，你的熏習已經到了，得來全不費工夫，就是在你現前這一念而已，哇！原來就在眼前而已，我竟然不知道，竟然往外面一直找，希望找那位法師來開示，希望找這位法師來開示，得來全不費工夫，就在這裏而已，對衆生來講叫做【日語】，非常的難，對聖人來講，很簡單！easy、easy，No difficult，很簡單！所以，是亂意，是亂意報，放不下叫做亂意，有我相叫做亂，你想想看！你用無我的精神，你會亂到哪裏？一切法都在定，你無我嘛！你哪裏不定。
【是愚癡，是愚癡報。是結戒，是持戒，是犯戒，是應作，】 什麼時候是佛結的戒？結戒就是說應該持的戒，什麼時候是持戒？什麼時候是犯戒？什麼時候是應該要作？什麼時候【是不應作，】 什麼時候【是障礙。】 什麼時候【是不障礙。】 這在律宗裏面講得很清楚，【是得罪，是離罪，】 什麼是得到罪？什麼是離罪？違背佛的戒律叫做得罪，佛的戒律不但外形，包括我們的心地，菩薩戒更嚴格，起心動念就是罪，所以，我們要修行，因爲，中國以菩薩道爲主，以起心動念爲主，不要說你的色身不去造惡，起心動念想造惡就有罪，這是生死的念頭，所以，什麼是得罪？是離罪，什麼樣才能離罪呢？就是有犯就忏悔，懂得自性上的功夫，懂得隨緣，我們每天都在講隨緣，但是，事實上不懂隨緣，你要注意聽！緣就是有增有減叫做緣，有生有滅叫做緣，有得有失叫做緣，有進有退叫做緣，有貧有富叫做緣，隨緣就是在生滅法裏面，以無所得畢竟空性，不變之心，隨著因緣而行，所以說，如果，一個人先把自己的理想設定一個目標跟方向，固然很好，但是，他不一定絕對可以得到，如果說，你把自己的觀念先設定在某一個fix，不是fax，是fix，物理學裏面講的，固定範圍裏面、範疇裏面，那麼，你慘了！你麻煩大了！爲什麼？你往往失望多于希望，這世間，你只能在隨緣當中去盡分，如果說緣本身是生滅法，你就先把自己假設到某一個範疇裏面，說我一定要怎麼做，或是說我應該怎麼做，你絕對痛苦，我們就是這樣不能隨緣，譬如說還沒結婚，我現在要結婚了，結婚，我結婚後，我要感化我的先生，我每天都要對他撒嬌，要感化他，用軟的對他，用軟的，撒嬌，用軟的，要感…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…