..续本文上一页，谦下而无碍，简单讲，无碍都跟在谦虚后面，在座诸位！无碍都跟在谦虚后面，你所作要无碍，那就要谦虚，谦虚，不过，谦虚要得体，口气要诚恳，比如说，我讲一句话，比如说，人家夸赞我，哎呀！我，慧律算什么呢？我们很诚恳的告诉他，我不算什么，如果，我换个口气跟语调，我慧律算什么呢？不同噢！同样几个字喔！同样几个字，唉！我慧律算什么呢？我慧律算什么呢？意思是说你也没什么伟大，我不算什么，意思是说那是发自仇视的心态，对不对？发自仇视的心态，一种讥笑人家，那种反面抗拒的语言，人家告诉你：某某人你很行。我算什么，意思是说你早就瞧不起我，你今天才夸奖我，乱乱盖【胡扯一番】，不理我！实在是很悲哀！胡乱…，那叫做抗议的谦虚，抗议的谦虚，你知道吗？师父！您怎么每样都懂？懂啊！怎么不懂，我遇过多少女众都是这样，抗议的谦虚，一天没夸奖到她而已，我算什么，意思是说，你慧律法师从不重视我，今天乱乱地赞叹，我才不接受呢！对不对？你又不能说不接受就算了，你算老几，等一下两个就吵起来，所以，遇到这种你就要远离，远离，这没办法，没办法，难修行，所以，谦虚要诚恳的谦虚，要诚恳的谦虚，不能够抗议的谦虚，抗议的谦虚变成叛逆，那种人变成叛逆。于诸菩萨，视之如佛，对于菩萨，只行菩萨道的人，知道发大心的人，或是有悲心的人，要把他当作是佛，这是第三。
第四【所未闻经，闻之不疑。】 你从未听过的，听到，不怀疑，这最难，因为，这要看因缘跟看根器。
第五【不与声闻而相违背。】 声闻，为什么？声闻是修小乘，我们不以大吃小，我们不以大欺小，以大欺小，大乘要融合小乘，大乘要融合小乘，所以，我若看到电视吵吵闹闹，吵吵闹闹，就觉得还是宗教比较解脱，所以，人家说：慧律法师！您是什么党？我是佛的死党，佛的死党，我不是什么党，我是佛的死党，一定要成佛。
第六很重要，你看，【不嫉彼供，】 不嫉妒，不嫉妒别人的供养就是说，这是指法师，出家人若看到别人的供养比较多，不要嫉妒，在家居士尤其要注意，不要嫉妒，不要嫉妒，如果，别人比我们有成就，出家人供养多，在家人是成就大，在家人不要嫉妒成就比我们高的人，不要这样子，也不要太自卑，其实这很难，很难，宁愿领一团兵，也不要领三个和尚，你不曾听过吗？我们若去受戒，戒师常说：宁愿领一团兵，也不要领三个和尚，因为意见不同，大家都来自十方，来自十方，所以，不嫉彼供：不要嫉妒别人的供养，【不高己利，】 如果自己获利，也不要太骄傲，己利就是有所供养，得利：不要认为自己有德行，比如说，我现在得到多大的供养，众生对我多大的恭敬，不要有这样的想法，不高就是不傲视，不骄傲自己有德行，而得到人家的供养利益，所以，不高傲自己的德行所得到的供养利益，【而于其中调伏其心。】
第七呢？噢！太重要了，太重要了！very important，very very important，【常省己过，不讼彼短。】 所有娑婆世界差不多这件最做不到，常省己过：整天都检讨我们的过失，不讼就是不计较，不计较，不要讲人家的缺点，不讼彼短，一天到晚，讲、讲…， 讲别人的缺点怎样、怎样，不好，不要这样子，别人对我们大声的时候，我们就常常讲：我为什么做得这么不好，让人家对我大声，我为什么做得这么不好，让人误会，让人误会，我们都这样，不会逆向思考，我做这样，对你已经够客气了，还得寸进尺，他不会这样想，菩萨不会这样想，菩萨若发现众生对他生气或是对他不好，他就想：我怎么做得让你误会，做得让你觉得不好，我要检讨，我要继续做，继续做，做得让人不屑一顾，骂我，菩萨就是一直检讨、一直收敛自己，任何事情他都：可能是我表现得不好，人家才会对我这样，这功夫没那么简单，万丈深渊，常省己过，不讼彼短，我觉得这句太好了，太好了，这是座右铭，这是座右铭，座右铭。
【恒以一心，求诸功德。】 第八就是恒以一心，求诸功德，【是为八法。】
【维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。】
【菩萨行品第十一】
【是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。佛告阿难：是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。文殊师利言：善哉！行矣！今正是时。】
【是时】：那个时候，【佛说法于庵罗树园。】 庵罗树园，【其地忽然广博严事。】 变成很大，地上突然间变成很宽、很庄严，【一切众会皆作金色。】 圣人度众生都随因缘，这次，因缘到了，所以，大地现出瑞相，瑞相，【阿难白佛言。世尊。以何因缘有此瑞应。】 是什么因缘有这种瑞相产生？【是处忽然广博严事。】 为何突然间变得更大、更庄严？【一切众会皆作金色？佛告阿难。是维摩诘文殊师利与诸大众恭敬围绕发意欲来，】 就是要来顶礼佛，想要来顶礼佛，【故先为此瑞应。于是维摩诘语文殊师利。】 这么说，说：我们一起去见佛。【可共见佛。】 可以一起去见佛祖。【与诸菩萨礼事供养。】 跟这些众菩萨一起去，去顶礼，去供养，维摩诘居士劝大家去见佛，当然有他的宗旨在，他的宗旨就是说让大家了解虔诚，我们这颗虔诚心，就会彻彻底底让我们悟到本来的面目，第一就是要证明香饭，要让我们了解所以就建议去顶礼佛。【文殊师利言。善哉，行矣。】 走吧走吧，行矣就是说【今正是时。】 一起去见佛，此刻正是时候。
【维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？唯然已见。于汝意云何？世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。】
【维摩诘即以神力持诸大众并师子座置于右掌，】 右手，【往诣佛所。】 他们在那里，不是坐车来的，也不是用走路来的，维摩诘居士把他们拿来放在手上，右手，所有的人，所有的师子座，都放在右手，所以，基督教的牧师，牧师看到佛经就诽谤，说我们这叫做大力水手，【英语】，说佛经讲的都是卡通影片，怎么可能，摩西，摩西上西奈山的时候，你们看过十戒，摩西上西奈山的时候，在上面也待了好几十天，超过一个星期，摩西，所以，上帝在西奈山用光明射入石头，射入石头，所以，他有第一条戒、第二条戒、第三条戒，写十条诫律，十条诫律，以凡夫的能力，十天没吃饭、没喝水还会活？在圣经里面也谈到耶酥的神力，耶酥，大家没东西吃时，耶酥变出很多面包，变出很多面包，让他们都吃得饱满，吃得饱满，在十诫里面有过红海，摩西带着那群奴隶过红海的时候，他就说：为了显示上帝的荣耀，上帝您要显示出来，后面有追兵，追兵，追兵要杀他，尤勃连纳演的，杀，光从天上下来，火就烧起来，阻挡起来，人跟马，那些追兵都不能过，摩西拿一支神杖，上帝您要显示您的荣耀，就在这个时候，哇！红海的水裂开，不知怎么拍片的，很厉害！海水裂开，以基督教所记载的神力，照理讲也不可能，红海的水怎么会裂开，对不对？以上帝来讲这是很简单，但是，上帝是三界内的凡夫，三界内的凡夫，所以，你若看到十诫，会觉得维摩诘居士用神力，把他们放在右掌，师子座放在右掌，这有可能！怎么不可能，说真的，凡夫无法了解诸佛菩萨的神通力，没有办法了解，但是，他讲的道理，我相信这不是…，师父会信佛不是看到佛祖很行会神通变化，不是这样，看到他所讲的是真理，知见正确，这是世间的真理，事实上是不可辩论，人生是无常、苦、空、无我，这是事实，不是看到佛祖的神力，我们才信佛，不是这样，所以，这并不重要，因为我们是凡夫，他有这种神力，如果他讲的道理不通达，我们也不需要相信他，因为，经典已流传二、三千年，人家要怎样写都没关系，好象在写神奇小说，其实不是，所以，置于右掌往诣佛所，这是维摩诘的神通力，【到已着地。】 到达的时候就放着，大家就下来。
【卐 与 卍 请师兄校正了。】
【稽首佛足，】 稽首就是顶礼，【右绕七匝，】 右绕，右绕七匝，包括《华严经》，包括《华严经》都是写右绕，没有写左绕的，这个右绕就是以这个为中心点，以这个为中心点，由左手边往右，才叫右绕，前几天一个中国…，不知是中国时报还是什么报社，一个记者小姐，写：看了慧律法师文殊讲堂出版的录音带，那个万【】字都跟人家不一样。万【】字，因为，我们的万【】字是这样子，你自己在那里划看看，以这个为中心点，万【】字你注意看，师父的方向是这样，这样，这样，这个中心点，中心点往右绕，应该是这样、这样子，绕佛一定是这样、这样子，如果是这边的话，上去右转，如果是右边的话，上去也是右转，然后下面的话，下来也是往右转，都是往右绕，你注意看旋转，旋转万【】字，要这样子才是正的，佛的万【】字就是这样子，写信，她警告我说…，意思是说师父是很有名的法师，要尽快改过来，莫贻笑大方，外行的劝告内行的，接到那封信，我就说：愚痴的众生都自认为正确，这就是悲哀！你根据什么？你知道佛经是什么？她的意思是说看全台湾省，很多人都是这样绕回来，其实不是，那个万【】字，你在中间用笔，循着线，它一定这样子，一定这样子，都是往右绕，这是百分之百正确，有的人就不主张这样子，说：这样看…
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