..续本文上一页看看！古时候的人讲这句话，实在真的很有道理，初发心不退，成佛足足有余，初发心就是说我今天发个勇猛精进心，要学道，一直保持、一直保持．．，保持这个初发心，谁能够改变你，你是发什么心来修行的，我发清净心，若是非来，我是发清净心来，不是为了是非来，顺境来，你很欢喜，我是发清净心来，我不是为了让人赞叹，是欢喜来的，若是逆境，听经闻法之后，我不是为了逆境来的，逆境对我没作用，所以说，你是发什么心？你若发心正确，你得道念就根深蒂固，橡树木的根栽进去，永远不动摇，我才告诉诸位！既然有一个师父要弘法，你们就发坚固的道心，不要受人影响，永远不要受任何人的影响，这才是大智慧的人，深发一切智心而不忽忘，不要忘记，就是说常常提起正念，你是发什么心来的，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛劝导这些比丘，比丘，一天摸两次头，摸两次头，早上起来摸摸头，摸摸头，晚上睡觉前摸摸头，摸摸头，释迦牟尼佛订这个戒律，出家人一天要摸两次头，【英语】，摸两次头，为什么？不要忘记我是出家人，早上用右手摸一摸，晚上用左手摸一摸，不要忘记我是出家人，出家人的本分是什么？要自利、要利他，要自利、要利他，对不对？要安分守己，完成自己的悟性，完成众生的佛道，所以说，深发一切智心而不忽忘，而不忽忘。
【教化众生，终不疲厌。】不疲不厌，教化众生，终不疲厌，说真的，还是会疲倦，不可能不会疲倦，我现在是四十岁，对吧！三十八足岁，因为我是年尾生，十一月五日才足四十岁，到今年的十一月五日才足四十岁，讲实在的，是足三十九岁，讲起来，我现在才足三十八岁而已，还不足三十九岁，到十一月五日，国历十一月五日才足三十九岁，照理讲我是三十八岁而已，常说四十岁比较有德行，说起来很不好意思，多两岁，到年纪大的时候，四十岁体力好，若到年级大时，像李炳南老居士那样，李炳南老居士年轻时，教、教，教到七、八十岁时，每星期只有一次课，八十岁、九十岁，一个星期，星期三，每星期三，他都是每星期三，每星期三只有一堂《华严经》，其他时间都在指导他的学生，都在指导他的学生，因为，他办内典研究班，内典研究班，但是，老师有时候开四书五经，或是开易经等等，都有，大学、中庸都有开课程，他到老年，九十几岁还在说法，到九十几岁还在说法，但是，课程减少，是一位很伟大的居士，非常伟大，包括我们出家人都很敬畏他，非常敬佩这位老居士，都非常尊重他，很赞叹，不是普通人，他好像活到九十六岁，九十五或是九十六，这点你就比不上他了，有办法活到九十几岁，所以，要教化众生终不厌倦，其实不是一件容易的事情。
【于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜身命。】于四摄法，常念顺行就是恒顺众生，顺菩萨道，顺行就是怎样才能符合菩萨之行，下面这句你要听好，护持正法，不惜身命，不惜身命，所以，法师，我们这里在座的法师，你们也要护持正法，不惜身命，护持正法就是说要怎样？出家弘法，在家护法，护持包括两个角度，你出家，你不弘法，在家居士就不懂护法，所以说，弘法、护法都要。
【种诸善根，无有疲厌。】不能有疲厌。【志常安住方便回向。】就是说坚固不坏，我们的信心要常常安住，方便回向表示不自私，一切时中都把所有的功德回向给众生，表示不自私，这是表法的方便回向。
【求法不懈。说法无吝。】求法不懈，我们求法丝毫不能不精勤，丝毫不能不精勤，要精进求法，要闻到不二法门，谈何容易，百千万亿劫都遇不上，到最后付嘱品就会讲，听到不二法门，福德是不得了，不得了，听到不二法门，就是《维摩诘经》，光是听到这部经典的功德，很惊人！说法更不得了，所以，求法不懈，我才劝告诸位！包括刮风下雨、生病，除非爬不起来，你尽量不要请假，我只能这样劝告而已，下面，求法不懈，还要能够弘法者说法不吝，不吝啬，你要的，我统统给你，我又不缺少，人家说有隐瞒，师父有隐瞒，但是，我没有隐瞒，我丝毫没有隐瞒，将懂的全讲给徒弟听，但我也不减少，我希望徒弟比师父还行，我希望徒弟比自己的师父还行，徒弟若比师父还行，我就请他上台，请他上台，亲近徒弟，师父不一定比徒弟还行，真的，师父不一定比徒弟还行，真的，这是事实。
【勤供诸佛，故入生死而无所畏。】精进供养诸佛，所以入生死而无所畏，这当然是菩萨道，菩萨道入生死。下面那句是修养，在座诸位你们要划下来，
【于诸荣辱心无忧喜。】荣就是光荣，世间人，他家若有人做总统，就觉得很光荣，人家讲他两句，他就觉得很受侮辱，无论好的事情也好，侮辱的事情也好，或是很欢喜的事情也好，很光荣的事情也好，很不顺利的事情也好，心无忧喜，不操心也不欢喜。
【不轻未学，】不轻视未学，【敬学如佛。】哇！你看看这句话！对每个人不轻未学，他虽然还未入道，未学就是还没有入道，但是，你尊敬学如佛，尊重他像佛祖般，很惊人！我才告诉诸位！要把每个人当作圣人，我告诉诸位要这样，唯我们是凡夫。
【堕烦恼者，令发正念，】若堕入烦恼的人，令发正念：提起正念，正念若提起就有智慧，
【于远离乐，不以为贵。】远离就是出家，如果自己能够有幸出家，不要以为自己很尊贵，离诸妄想，才叫做真正出家，不是剃度才叫做出家，所以，于出家的乐，不以为贵，就是不要拿自己能够出家，当作骄傲，意思就是说独善其身何足为贵呢？你如果不弘法利生，你不过是独善其身，你不能兼善天下，你不能兼善天下，就不是菩萨。
【不著己乐，庆于彼乐。】不执著自己的快乐，庆于彼乐就是说他如果高兴，我们替他庆幸，这句话就是《华严经》讲的，众生欢喜则诸佛欢喜，做菩萨的人，别人好我们就好，别人好我们就好，不要别人好，而我们不好，心胸狭窄，鸡子肠、鸟子肚就是这样，这样不好，心胸狭窄，庆于彼乐，我们没有随喜的能力，都站在自己的观念。
【在诸禅定，如地狱想。】为什么？禅定虽乐，但是大道不成，你有禅定，你不度众生不行，你有禅定是自己的功夫，禅定表示自利的功夫，你有自利，但是不可以，小乘，凡夫如果有定的话，他生贡高我慢心，小乘有禅定的话，他是独善其身，但是，这会烧坏善根，会坏无上的善根，为什么？这不是诸佛菩萨所希望的，你有禅定的功夫，不应当以此为乐，所以，要当如地狱想，如地狱想就是说不以此为满足，不以此为满足。
【于生死中，如园观想。】园就是公园，也就是我们所希望乐游的地方，我们在众生生死法当中，要很欢喜心，好像在游乐园一样，生死虽苦，是大道所因，生死六道轮回虽然痛苦，但是，是你行菩萨道最好的地方，所以，你在生死六道轮回当中，要当作游大观园一样地游公园，像游阳明山，这个园就是种植很多花木、花草，在座诸位！就是叫我们不要避开恶的境界，不要避开恶的境界，菩萨不会这样，真正的菩萨是面对，你看看！所以，菩萨多伟大，在诸禅定，如地狱想，禅定有法喜，但是他不要，于生死中，如园观想，太好了，你想想看！太好了。
【见来求者，为善师想。】见来求者，来想我化缘的、祈求的，来求我帮助的叫做见来求者，为善师想，为善师就是来成就我的布施之道，来求我的，希望求我帮忙的，或是要救济他的，不要自认为很伟大，我救了你，不要这样，要感谢他，感谢他成就我的布施之道，见来求者，为善师想，就像善良的老师在教化我，叫我要布施，要布施，他虽然来叫我布施，讲实在的，他是我的老师，是要成就我本身的道业。下面那句话要划起来，
【舍诸所有，具一切智想。】舍诸所有，如果你能够舍掉一切，身、心内外都布施，具就是可以达到，就可以达到成佛的阶段，要这样想，你若没有这种功夫，要成佛，不可能，佛就是能舍一切内、外，舍诸所有能够达到一切智，一切智就是佛。
【见毁戒人，起救护想。】毁戒就是造恶，见造恶的众生，我们就救护。
【诸波罗蜜，为父母想。】波罗蜜，修行波罗蜜可以产生法身，修、修，无相，所以，六度波罗蜜，是法身父母，为父母想，将波罗蜜当作自己的父母，当作自己的父母。
【道品之法，为眷属想。】三十七道品当作我们的眷属。
【发行善根，无有齐限。】齐限就是界限，我们发起来的善根，一直修行、一直修行，没有一个界限。
【以诸净国严饰之事成己佛土。】以种种清净国土严饰之事来庄严自己，就是说取对方的优点，来成就自己的优点，成就自己的优点，成就自己的清净国土，所以说，以诸净国严饰之事成己佛土。
【行无限施，具足相好。】无限施就是说任对方取，任对方所取，世间人没几个能够做到这样，哪有可能？他能够发心他的财产，全都布施出来，这是不可能，具足相好。
【除一切恶。净身口意。】身口意清净能够除一切恶，清净的身口意。
【生死无数劫，意而有勇，】意就是智慧，他的智慧非常清净，而且有勇敢的力量，生死无数劫，意而有勇，意就是智慧，不但有智慧，而且勇猛，勇猛，这个勇猛不是指身体，不是身体，身体要壮的话，吃什么鸟头牌、猪头牌【广告词】就可以，如果是我们的智慧要勇猛，要舍，舍一切内、外，内跟外，不得了！菩萨的想法跟我们凡夫是天壤之别，你看！他讲这么多句，我们哪一句做得到，他讲这么多句，你哪一句做得到，别说是你，连我也做不到，所以，读一读是结缘，没办法！读一读是结缘，光是行无限施，具足相好，这句就做不到了，没办法！
【闻佛无量德，志而不倦。】听到佛无量的德行，一心一意求而不倦怠，没有疲倦，没有疲惫，没有疲惫不堪的感觉。
【以智慧剑破烦恼贼，】智慧就像剑会斩断烦恼，所以说，智慧剑破烦恼贼。
【出阴界入。】五阴十八界十二入，就是三界的意思，五阴十八界十二入等等。
【荷负众生，】跳出六…
《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…