..續本文上一頁看看！古時候的人講這句話，實在真的很有道理，初發心不退，成佛足足有余，初發心就是說我今天發個勇猛精進心，要學道，一直保持、一直保持．．，保持這個初發心，誰能夠改變你，你是發什麼心來修行的，我發清淨心，若是非來，我是發清淨心來，不是爲了是非來，順境來，你很歡喜，我是發清淨心來，我不是爲了讓人贊歎，是歡喜來的，若是逆境，聽經聞法之後，我不是爲了逆境來的，逆境對我沒作用，所以說，你是發什麼心？你若發心正確，你得道念就根深蒂固，橡樹木的根栽進去，永遠不動搖，我才告訴諸位！既然有一個師父要弘法，你們就發堅固的道心，不要受人影響，永遠不要受任何人的影響，這才是大智慧的人，深發一切智心而不忽忘，不要忘記，就是說常常提起正念，你是發什麼心來的，釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛勸導這些比丘，比丘，一天摸兩次頭，摸兩次頭，早上起來摸摸頭，摸摸頭，晚上睡覺前摸摸頭，摸摸頭，釋迦牟尼佛訂這個戒律，出家人一天要摸兩次頭，【英語】，摸兩次頭，爲什麼？不要忘記我是出家人，早上用右手摸一摸，晚上用左手摸一摸，不要忘記我是出家人，出家人的本分是什麼？要自利、要利他，要自利、要利他，對不對？要安分守己，完成自己的悟性，完成衆生的佛道，所以說，深發一切智心而不忽忘，而不忽忘。
【教化衆生，終不疲厭。】不疲不厭，教化衆生，終不疲厭，說真的，還是會疲倦，不可能不會疲倦，我現在是四十歲，對吧！叁十八足歲，因爲我是年尾生，十一月五日才足四十歲，到今年的十一月五日才足四十歲，講實在的，是足叁十九歲，講起來，我現在才足叁十八歲而已，還不足叁十九歲，到十一月五日，國曆十一月五日才足叁十九歲，照理講我是叁十八歲而已，常說四十歲比較有德行，說起來很不好意思，多兩歲，到年紀大的時候，四十歲體力好，若到年級大時，像李炳南老居士那樣，李炳南老居士年輕時，教、教，教到七、八十歲時，每星期只有一次課，八十歲、九十歲，一個星期，星期叁，每星期叁，他都是每星期叁，每星期叁只有一堂《華嚴經》，其他時間都在指導他的學生，都在指導他的學生，因爲，他辦內典研究班，內典研究班，但是，老師有時候開四書五經，或是開易經等等，都有，大學、中庸都有開課程，他到老年，九十幾歲還在說法，到九十幾歲還在說法，但是，課程減少，是一位很偉大的居士，非常偉大，包括我們出家人都很敬畏他，非常敬佩這位老居士，都非常尊重他，很贊歎，不是普通人，他好像活到九十六歲，九十五或是九十六，這點你就比不上他了，有辦法活到九十幾歲，所以，要教化衆生終不厭倦，其實不是一件容易的事情。
【于四攝法，常念順行。護持正法，不惜身命。】于四攝法，常念順行就是恒順衆生，順菩薩道，順行就是怎樣才能符合菩薩之行，下面這句你要聽好，護持正法，不惜身命，不惜身命，所以，法師，我們這裏在座的法師，你們也要護持正法，不惜身命，護持正法就是說要怎樣？出家弘法，在家護法，護持包括兩個角度，你出家，你不弘法，在家居士就不懂護法，所以說，弘法、護法都要。
【種諸善根，無有疲厭。】不能有疲厭。【志常安住方便回向。】就是說堅固不壞，我們的信心要常常安住，方便回向表示不自私，一切時中都把所有的功德回向給衆生，表示不自私，這是表法的方便回向。
【求法不懈。說法無吝。】求法不懈，我們求法絲毫不能不精勤，絲毫不能不精勤，要精進求法，要聞到不二法門，談何容易，百千萬億劫都遇不上，到最後付囑品就會講，聽到不二法門，福德是不得了，不得了，聽到不二法門，就是《維摩诘經》，光是聽到這部經典的功德，很驚人！說法更不得了，所以，求法不懈，我才勸告諸位！包括刮風下雨、生病，除非爬不起來，你盡量不要請假，我只能這樣勸告而已，下面，求法不懈，還要能夠弘法者說法不吝，不吝啬，你要的，我統統給你，我又不缺少，人家說有隱瞞，師父有隱瞞，但是，我沒有隱瞞，我絲毫沒有隱瞞，將懂的全講給徒弟聽，但我也不減少，我希望徒弟比師父還行，我希望徒弟比自己的師父還行，徒弟若比師父還行，我就請他上臺，請他上臺，親近徒弟，師父不一定比徒弟還行，真的，師父不一定比徒弟還行，真的，這是事實。
【勤供諸佛，故入生死而無所畏。】精進供養諸佛，所以入生死而無所畏，這當然是菩薩道，菩薩道入生死。下面那句是修養，在座諸位你們要劃下來，
【于諸榮辱心無憂喜。】榮就是光榮，世間人，他家若有人做總統，就覺得很光榮，人家講他兩句，他就覺得很受侮辱，無論好的事情也好，侮辱的事情也好，或是很歡喜的事情也好，很光榮的事情也好，很不順利的事情也好，心無憂喜，不操心也不歡喜。
【不輕未學，】不輕視未學，【敬學如佛。】哇！你看看這句話！對每個人不輕未學，他雖然還未入道，未學就是還沒有入道，但是，你尊敬學如佛，尊重他像佛祖般，很驚人！我才告訴諸位！要把每個人當作聖人，我告訴諸位要這樣，唯我們是凡夫。
【墮煩惱者，令發正念，】若墮入煩惱的人，令發正念：提起正念，正念若提起就有智慧，
【于遠離樂，不以爲貴。】遠離就是出家，如果自己能夠有幸出家，不要以爲自己很尊貴，離諸妄想，才叫做真正出家，不是剃度才叫做出家，所以，于出家的樂，不以爲貴，就是不要拿自己能夠出家，當作驕傲，意思就是說獨善其身何足爲貴呢？你如果不弘法利生，你不過是獨善其身，你不能兼善天下，你不能兼善天下，就不是菩薩。
【不著己樂，慶于彼樂。】不執著自己的快樂，慶于彼樂就是說他如果高興，我們替他慶幸，這句話就是《華嚴經》講的，衆生歡喜則諸佛歡喜，做菩薩的人，別人好我們就好，別人好我們就好，不要別人好，而我們不好，心胸狹窄，雞子腸、鳥子肚就是這樣，這樣不好，心胸狹窄，慶于彼樂，我們沒有隨喜的能力，都站在自己的觀念。
【在諸禅定，如地獄想。】爲什麼？禅定雖樂，但是大道不成，你有禅定，你不度衆生不行，你有禅定是自己的功夫，禅定表示自利的功夫，你有自利，但是不可以，小乘，凡夫如果有定的話，他生貢高我慢心，小乘有禅定的話，他是獨善其身，但是，這會燒壞善根，會壞無上的善根，爲什麼？這不是諸佛菩薩所希望的，你有禅定的功夫，不應當以此爲樂，所以，要當如地獄想，如地獄想就是說不以此爲滿足，不以此爲滿足。
【于生死中，如園觀想。】園就是公園，也就是我們所希望樂遊的地方，我們在衆生生死法當中，要很歡喜心，好像在遊樂園一樣，生死雖苦，是大道所因，生死六道輪回雖然痛苦，但是，是你行菩薩道最好的地方，所以，你在生死六道輪回當中，要當作遊大觀園一樣地遊公園，像遊陽明山，這個園就是種植很多花木、花草，在座諸位！就是叫我們不要避開惡的境界，不要避開惡的境界，菩薩不會這樣，真正的菩薩是面對，你看看！所以，菩薩多偉大，在諸禅定，如地獄想，禅定有法喜，但是他不要，于生死中，如園觀想，太好了，你想想看！太好了。
【見來求者，爲善師想。】見來求者，來想我化緣的、祈求的，來求我幫助的叫做見來求者，爲善師想，爲善師就是來成就我的布施之道，來求我的，希望求我幫忙的，或是要救濟他的，不要自認爲很偉大，我救了你，不要這樣，要感謝他，感謝他成就我的布施之道，見來求者，爲善師想，就像善良的老師在教化我，叫我要布施，要布施，他雖然來叫我布施，講實在的，他是我的老師，是要成就我本身的道業。下面那句話要劃起來，
【舍諸所有，具一切智想。】舍諸所有，如果你能夠舍掉一切，身、心內外都布施，具就是可以達到，就可以達到成佛的階段，要這樣想，你若沒有這種功夫，要成佛，不可能，佛就是能舍一切內、外，舍諸所有能夠達到一切智，一切智就是佛。
【見毀戒人，起救護想。】毀戒就是造惡，見造惡的衆生，我們就救護。
【諸波羅蜜，爲父母想。】波羅蜜，修行波羅蜜可以産生法身，修、修，無相，所以，六度波羅蜜，是法身父母，爲父母想，將波羅蜜當作自己的父母，當作自己的父母。
【道品之法，爲眷屬想。】叁十七道品當作我們的眷屬。
【發行善根，無有齊限。】齊限就是界限，我們發起來的善根，一直修行、一直修行，沒有一個界限。
【以諸淨國嚴飾之事成己佛土。】以種種清淨國土嚴飾之事來莊嚴自己，就是說取對方的優點，來成就自己的優點，成就自己的優點，成就自己的清淨國土，所以說，以諸淨國嚴飾之事成己佛土。
【行無限施，具足相好。】無限施就是說任對方取，任對方所取，世間人沒幾個能夠做到這樣，哪有可能？他能夠發心他的財産，全都布施出來，這是不可能，具足相好。
【除一切惡。淨身口意。】身口意清淨能夠除一切惡，清淨的身口意。
【生死無數劫，意而有勇，】意就是智慧，他的智慧非常清淨，而且有勇敢的力量，生死無數劫，意而有勇，意就是智慧，不但有智慧，而且勇猛，勇猛，這個勇猛不是指身體，不是身體，身體要壯的話，吃什麼鳥頭牌、豬頭牌【廣告詞】就可以，如果是我們的智慧要勇猛，要舍，舍一切內、外，內跟外，不得了！菩薩的想法跟我們凡夫是天壤之別，你看！他講這麼多句，我們哪一句做得到，他講這麼多句，你哪一句做得到，別說是你，連我也做不到，所以，讀一讀是結緣，沒辦法！讀一讀是結緣，光是行無限施，具足相好，這句就做不到了，沒辦法！
【聞佛無量德，志而不倦。】聽到佛無量的德行，一心一意求而不倦怠，沒有疲倦，沒有疲憊，沒有疲憊不堪的感覺。
【以智慧劍破煩惱賊，】智慧就像劍會斬斷煩惱，所以說，智慧劍破煩惱賊。
【出陰界入。】五陰十八界十二入，就是叁界的意思，五陰十八界十二入等等。
【荷負衆生，】跳出六…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…