..續本文上一頁道輪回，何負著衆生，【永使解脫。】煩惱既然盡，就能隨法度衆生，超出六道輪回。
【以大精進，摧伏魔軍。】以大精進，摧伏衆魔。
【常求無念實相智慧。】就是常常精進，常求無念就是說常常精進于實相的智慧，常求無念表示正念常常現前，正念常常提起來，提起實相的智慧，凡夫有念智慧，但是高傲，菩薩是求無念，所以，要常求無念，常常求無念，無念就是實相。
【行少欲知足，而不舍世法。】行少欲知足，少欲知足就是無量的法喜，一點點就很快樂，別人施舍給他，他一點點就很知足，表示這個人是菩薩心腸，我們都很不知足，很不知足，我們施舍給這個人，比如說，我們跟這個人很好，施舍給這個人，一直施舍、一直施舍，施舍，給他一百萬，幫忙他一百萬，這個接受布施的人，他沒有感覺怎樣，有一天，換他已經有錢了，已經有錢了，經濟能力夠了，換不施舍給他，換你施舍給別人，五萬就好，叁萬、五萬，這個一百萬的受不了，但是他不曾想過以前人家幫助他一百萬，這個譬喻聽得懂嗎？人就是這樣，men is so．men就是衆生，美國人叫men，men就是很侮辱的意思，人都是這樣子，都不想想自己，到底人家施舍多少給他，要冷靜想想，人家怎樣幫忙我們，現在人家布施一點點給他人，就說人家的壞話，唉！那個人布施給誰，但是，他不想想以前接受人家多少布施，所以，我們要做到少欲知足，說真的，很不簡單，很不簡單，尤其是男女的感情就更強烈，男女的感情，是不是這樣？在還沒有結婚以前，對不對？在還沒有結婚以前，男的對他的女朋友非常之好，非常好喔！非常好！女朋友就發現他們兩個可能結婚，這個男朋友，如果說，有一天稍微幫忙另外一個女孩子，這個女的就受不了，稍微一點點就吃醋，一點點就沒辦法，一點點都沒有辦法，所以，我們的少欲知足，今天人家對我這樣已經很好了，人家對我這樣已經很好了，這就是菩薩的清淨，行少欲而知足，而不舍世法，但是，不會因爲我少欲知足，就逃離了一切衆生，他不會這樣做，所以，要常觀知足法，常常觀想：我要知足，我要知足。
９９頁第四行第六個字，
【不壞威儀，而能隨俗。】這個威儀要解釋作本分，就是說不只是在我們外在的威儀，說我很有威儀，行住坐臥很有威儀，這句話不能講成這樣，就是說修行人隨著一切世俗的責任，你的本分是什麼，你就要扮演你的本分，在家有在家的威儀，出家有出家的威儀，所以說，不壞威儀，而能隨俗，也就是說隨著世間種種因緣，但是，你保持你的原則、你的本分。
【起神通慧，引導衆生。】起神通慧就是說開般若智慧，所有的神通通達智慧，所有的智慧擁有神通，有神通若沒有智慧，這樣變成外道，所以，有般若智慧又擁有神通，變而不變，不變而變，能夠變化無窮，又能如如不變，無生的智慧，所以，不會因爲神通而引起邪見，外道只有神通沒有智慧，所以說，大乘菩薩起神通慧，引導衆生。
【得念總持，所聞不忘。】得念：得到正念，總持就是說總一切義，總一切義，持一切法，總一切法，持一切義，所以說，妙湛總持不動尊，我們常常在念的，得到正法，總一切法，持一切義，就是說一切的法，一切的義理，就在一念之間，所聞不忘，爲什麼所聞不忘？所聽到的不會忘記，也就是說念念不忘正念，正念常現前，悟道是一回事，悟後起修，這才是大學問，我們悟到一切法無生，但是，我們還有習氣，我們有劣根性的懶惰，我們知道一切法無生，但是，我們需要脫離習氣的束縛，所以，我們悟後所要做的功夫叫做長養聖胎，我們所要做的工作就是開始長養聖胎，悟道就像你已經擁有一朵蓮花，你已經路線不會走錯，你有一顆清淨心，但是這顆清淨心如何繼續保持下去，要如何培養今天有叁分鍾、五分鍾、一小時的清淨心，或是二十四小時的清淨心，所以，悟到是一回事，悟後起修是大問題，這是個大問題，“悟”，我認爲並不困難，明心見性並不困難，悟後起修是個大問題，你要如何長養我們的聖胎，要怎樣安住你的正念，安住你的正念才是大問題，因此，他所聞能不忘，我們不是菩薩，所聞常常會忘記，功夫常常用不上，派不上用場，過去，過去有一個人，整天都在講航海，航海，他很會駛船，駛船，他研究很多，是航海的專家，航海的專家，他就對人講：來、來，坐我這艘船一定平安，因爲，我看很多書，沒有親自去嘗試到，人家說：風平浪靜，訓練不出良好的水手，他有一次載很多人到大海，駛、駛，哇！遇到臺風，遇到臺風時，這樣駛也不對，那樣駛也不對：翻來覆去，因爲他都在理論上用功而已，在書上寫船應如何行駛，但是，他沒有經驗，沒有經驗，所以，他雖然知道應如何駛，沒有用，經驗不足，經驗不足就是境界磨練不夠，境界磨練不夠，定力不夠，定力不夠就慌慌張張，結果，整艘船翻船，要如何處理，不懂，
２４
要如何處理，不懂，這個故事就是警告我們，警告我們：修行是點滴的功夫，不是我今天聽經聞法，我知道道理，我臨命終就有把握，不可能！我們今天聽經聞法，還要接觸境界，接觸境界，接觸境界磨練我們，所以，我們二十四小時要感恩逆境，感恩讓我們痛苦的人，感恩讓我們有忍辱機會的人，感恩一切，我們今天，一天天一直磨練，一天天一直逆境，在辦事情當中，在度衆生當中，或在人情世事當中，在痛苦中接受磨練、忍耐，慢慢地成熟，成熟的代價就是痛苦，成就的代價就是誹謗，這是一定的道理，出名的代價就是誹謗，一定的，這是不可避免的，你想要成熟，你的代價就是痛苦，我們今天只知道要悟，悟到本性，你悟到本性還不行，你要能夠把本性持續下去，這才是真的功夫，本性持續下去，一定要在事相上磨練，替大家服務，服務的時候，勞而無怨，不會埋怨，人家對你怎樣，你都不會埋怨，這樣才是真功夫，如果說我今天悟到，悟到只是功夫而已，比如說，你要鑄一把劍，開悟就是說一把劍已經鑄成了，一把劍已經鑄成了，是怎樣呢？已經有雛型，但是，還要繼續打、磨練，那把劍要磨練，磨練才會有智慧，每天研究理論沒有用，遇到事情就倉皇失措，碰到任何事情，要像老僧入定一樣，氣定神閑：什麼事都沒事，那才是真正磨練足夠，我們若磨練不夠，遇到事情就緊張不已，不知在緊張什麼，雖然他有本性的功夫，但是，用不上，所以說，得念總持，所聞要不忘，要常常提起正念，然後，在一切境界磨練正念，所以，沒有經過訓練，長養聖胎的本性，就像什麼？就像泥土沒有燒過一樣，只能是胚胎，但是沒有經過窯洞的燒，火的燒，沒有經過火的燒，胚遇到水會爛掉，遇到水會爛掉，就像有航海的知識，但沒有航海的經驗一樣，方向很清楚，要如何駛、如何駛都知道，但是，遇到緊急狀況，怎麼處理，他不會，我們知道無生的道理，知道要修行，但是，你遇到臨命終時，怎麼辦？遇臨命終就是臺風，你要怎麼辦？所以，平常我們就要在惡劣的環境修行，要在僧團裏面修行，大衆僧才有機會讓你磨練，你跑到深山林中，你沒有機會磨練，誰給你忤逆，誰要對你忤逆，誰要給你痛苦，誰要找你麻煩，只有團體才有辦法，所以，蓮花要開在汙泥當中，表示逆境愈大、汙染愈重，菩提心愈強，所開出來的花就愈香，我們修行，若一切都是順境，都是順境，修持力不夠，不夠力，我們的修行一定，必須擁有錯誤、痛苦、磨練，才真正是我們的，所以，沒有經過痛苦的洗禮，所有的成長都是幼稚，要記得這句話，所以，悟到本性，常常提起正念，還是一回事，你要有磨練的機會，替大衆服務、吃苦，經得起磨練，不然，道理大家都知道，所以，我認爲開悟不困難，悟到平等、畢竟空性，不困難，但是，要如何運用妙有，你要怎樣運用本性的妙有，你必須在事相當中用功，你在事相當中無法運用妙有，有跟無都等于沒有用，形同無效。下面，
【善別諸根，斷衆生疑。】善于分別諸衆生的根性，而斷其衆生的疑惑，這句話是這意思，這句話很多人看不懂，善別諸根，善于分別種種衆生的根性，而斷一切衆生的疑惑，這句話很多人看不懂，雖然是四字、八字來講，但是，他不知道是什麼意思，什麼叫做善別諸根？就是說這個菩薩了解衆生的根性，能夠斷衆生的迷惑。
【以樂說辯，演法無礙。】樂說法，也有人讀作ｌè，以樂說法就是說享受他自己的演講，享受他自己的生命，他的生命就是以弘法爲主，所以說，以樂說，樂說就是不疲倦的意思，每個人對一件事情若有興趣，或是這是我們的任務，我們爲了要完成我們的任務，這是我們的願力，我們不會累，樂說，樂說辯，他爲了某些衆生，不堪受道的衆生，還沒有開悟的衆生而說法，樂說辯就是不疲倦，而且演說無礙，演說無礙。
【淨十善道，】十善就是去掉十惡，十惡的反面叫做十善，淨十善道，【受人天福。】就是說我們不是爲了福報才修善事，這叫做善淨，不爲福報修善的人叫做善淨，就是清淨的善，我們若爲了福報才修善事，這個叫做雜善，不清淨的善，我們不是爲了福報才修善，這叫做淨善：清淨的善，清淨的善，爲了衆生，所以繼續來投胎示現，所以，受人天福就是示現，這個受就是示現，他的果報在人天，爲什麼？爲了淨十善道，要叫我們修十善。
【修四無量，】四無量就是慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，慈悲喜舍【開梵天道。】這個開不是打開的意思，而是令生，令：讓，令生于梵天的地方，梵天是請佛轉*輪，是叁界至尊的地方，所以，有人鼓勵生在梵天，這是菩薩自行，自己生梵天，生梵天作啥？下面就說法，
【勸請說法，隨喜贊善，】就是要下來，勸請就是勸諸佛，勸諸佛說法，因爲，佛成道之後，大梵天王來向佛頂禮，希望佛能演說無上的智慧之法，所以，修慈悲喜舍，能令衆生生于梵天，而後有因緣請佛說法，隨喜贊歎，爲什麼？所謂請佛說法，都是大…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…