..續本文上一頁梵天王比較多，大梵天王，
【得佛音聲。】我們的經典說，說：佛的音聲像迦陵頻伽共命之鳥，迦陵頻伽，迦陵頻伽鳥在卵中會發出叫聲，發出叫聲，叫聲，迦陵頻伽鳥的鳥聲非常美，優美，這聲音會迷人，會迷人，迦陵頻伽，爲什麼？哪一種人能夠得到佛的音聲？這個音聲，音聲包括他講話的抑揚頓挫，包括他智慧的運用，包括他音調的高低，有的人聲音聽起來非常迷人，charming，有的人聲音聽起來非常痛苦，心髒病法，壓迫感很重，上次，有一個小姐來，來，來問師父問題，坐在前面的沙發椅，她講什麼，我坐這麼近都聽不到，我不知道她在講什麼，她很小聲，很小聲，像那種聲音，我說：你用力，你用力，像林美照，我沒辦法，林美照的聲音讓人一聽之下，都快暈倒，電視，電視若林美照出來，聽了會骨質疏松，骨質都松了，缺乏鈣質，我說：你那種聲音．．，哇！沒辦法，先天性就是那種聲音，所以，這種音聲，各人有各人的音聲，你什麼都可以模仿，但音聲沒辦法模仿，我是指所謂長時間的生活，不是偶爾的模仿，這個音聲，這個音聲要改變沒辦法，一輩子的事，所以，要如何才能得到好的音聲？就是行贊歎行，要贊歎，行隨喜功德，內心都站在對方的角度，別人講什麼？我們都不反對、不叛逆，我們都站在他的角度上替他著想，這個人會這樣講，一定有他的原因，以他的立場來講，他並沒有錯，所以說，得佛的音聲，所以，應行贊歎行，而得到佛的音聲，所以，在座諸位！我們這輩子，包括下輩子，如果，你不想口臭，你要說好話，你想要嘴巴不要有任何的缺陷，你就要行贊歎行，接著，你講話不會口吃，你要行贊歎行，要是口吃，聽經就很糟糕了，聽經會很糟糕，得佛．．得佛．．佛的．．的音．．音聲，若單獨佛字念，很好聽，若連續讀七、八個字，你回去讀看看！不太好聽，得到佛．．佛．．佛的音聲，聽起來不太能聽，你聽的懂嗎？所以，我們本身的果報身，可以控製就控製，有的是因緣果報沒辦法，因緣果報身，我們沒有關系，不要絕望，我們好好的改過遷善，不造任何的口業，我們以贊歎隨喜功德爲主，所以說，聰明的人沒人願意這張嘴造惡業，聰明的人，這張嘴造惡業，其厲害無比，因爲你的一句話，有時候會害死人，有時候一句話會害死人，會害死人，有時候你是無心的，但是傷害力、殺傷力很強，殺傷力很強。
【身口意善，得佛威儀。】身口意善：叁業善，得佛的威儀，如來叁不護法，叁不護法，也就是說他隨時都在定中，所以，你能夠身口意清淨的話，佛的威儀，身口意全部都是清淨，他不必特別用心，得佛威儀就是他不必用心地去強化自己身口意的意念，他自自然然就流露善，佛不會說：我刻意要行善。不會這樣，因爲他是無相，無一切相，所以，他不刻意地去擺平威儀，自自然然身口意就是善，任運自然的善，任運自然。
【深修善法，所行轉勝。】深修善法，所行轉勝，深修，什麼叫做深修？第一個，深修的先決條件要深心，深心才能深修，就是信心不動搖，你才能深修，我今天，我的信心不夠，隨隨便便受到外境的影響、逆境的影響、別人的影響，你想要深修善，你不可能，容易受人影響的人，怎麼可能深修善法，深修善法，了解叁寶是唯一的依靠，佛門這條路是百分之百正確，他堅固不壞的信心，才能夠修深心，不然，你要深修善法，所行要轉勝是不可能，所以，我們所有的善法，我們若堅固道念信心，那麼我們所做的慢慢會轉成殊勝的法，也是要從“信”下手，沒有信就什麼都沒有，信就橡樹的根。
【以大乘教成菩薩僧。】爲什麼不成聲聞僧？因爲菩薩僧是可貴，發大菩提心才能成菩薩僧，所以，以大乘教成可貴的菩薩僧，所以，前面加兩個子的話，你就知道他的意思，就是可貴菩薩僧，因爲小乘是焦芽敗種，小乘是焦芽敗種, ，我們修菩提心的話，發大菩提：發大乘法，大乘法就是可貴，可貴。
【心無放逸，不失衆善。】放逸是衆惡之本，修行最怕這個，放逸就是懶惰，懶惰，壞的習氣不斷，惡的朋友不斷，壞的環境不斷，所以，心就放逸，惡朋友牽著、牽著，就跟著走，慢慢地他就不修行，所以，心要無放逸，才能不失衆善之本，一切善法都要從精進來，你放逸你就無法修行。
【行如此法。是名菩薩不盡有爲。】不盡就是不除，不除去生滅法，你若能這樣，你就是不離一切生滅法，生滅法就是我們現實的社會、現實的人生，也就是說菩薩並沒有離開現實的人生，另外獨善其身，菩薩他是兼善天下，菩薩他是兼善天下，不是獨善其身，所以，我總是希望在座法師、在座諸位在家菩薩，發大菩提心，修菩薩行。
【何謂菩薩不住無爲？謂修學空，不以空爲證；修學無相無作，不以無相無作爲證；修學無起，不以無起爲證。觀于無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永寂滅；觀于遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀于無生，而以生法荷負一切；觀于無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化衆生；觀于空無，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禅定智慧。修如此法，是名菩薩不住無爲。】
不住就是不執著于無爲法，不安住無爲法，旁邊寫一個：因大悲心故。你若安住在無爲法中，爲什麼叫作安住無爲法？安住無爲法又名涅槃坑，涅槃坑，落入涅槃坑裏面，他就跳不出來，我安住在涅槃裏面，我不起來，我不敢在衆生的生死裏面打轉，我不敢，爲什麼？自認爲不夠力量。衆生難度，衆生難度，他就不想度，所以，他就安住在涅槃，釋迦牟尼佛說這叫做焦芽敗種，不發菩提心，不想度衆生，這是焦芽敗種，菩薩不安住在無爲法，也就是說不執著于無爲法，不安住在無爲法，不落入涅槃坑裏面，不落入涅槃坑，我們修學的就是究竟涅槃的菩提法。
【謂修學空，】修學空，【不以空爲證。】空就是所謂的涅槃，你若以空爲證的話，證入就變成不能産生菩提大悲的妙有，雖然修學空，但不落入空的證。
【修學無相無作，不以無相無作爲證。】雖然修無相，離一切相即名諸佛，雖然修離一切相，就是無相，無作就是沒有所謂的造作，也就是沒有生死，沒有造作就沒有生死，雖然修學無相的涅槃，無作的涅槃法，不以無相無作爲證。
【修學無起，】無起的起就是生滅，無起就是沒有生滅，修學不生滅法，【不以無起爲證。】也就是懷著大悲，不離一切衆生，因爲，衆生還沒脫離生死，他舍不得離開。
【觀于無常，而不厭善本。】就是說雖然一切法是無常法，但是，他不會進入斷滅空，觀于無常，但是，即刻修善，像師父這樣，一切法是無常法，反正都是無常，我也不必作什麼善事，也不必度什麼衆生，我一天到晚，飽食終日，我所懂的經典，我懂這麼多做啥？做飽學之士，久了不運用，會發黴，一直放著、一直放著，我們只用吹灰之力而已，吹灰之力而已，就不想做，這哪裏是菩薩，是不是這樣？所以，古來，古時候的人，有一個思想：拔一毛以利天下不爲也，拔一毛，我拔一根自己身上的毛，拔一毛：用一點點的功夫，來利天下不爲也，他也不去做，拔一毛以利天下不爲也，這就是以前的戰國時代，産生出來的一種乖癖思想，這是很不合菩薩道，雖然世間是無常法，但是，你要積極行善，我知道世間無常，我怎麼不知道？我知道一切世間是因緣法，無常、無住，我總不能整天跑去睡、去吃東西、去享受，不可以，生命要完成覺醒，還要完成他人的覺悟，這才是行，才是偉大的人，偉大的衆生。
【觀世間苦，而不惡生死。觀無我，而誨人不倦。】不厭不倦，菩薩實在偉大，觀世間的痛苦，但是他不厭惡生死，因爲生死是痛苦，我們今天，在座諸位！世間若每個人都自私自利，這世間沒人度衆生，諸佛菩薩證得涅槃，他走開，他離開，離開這世間，菩薩證悟空，也離開，那這世間要怎麼辦？要怎麼辦？以前，戰爭時，跟日本戰爭時，人家說媽祖下來救衆生，說媽祖，人家的飛機丟炸彈，媽祖用裙子去接，去看媽祖的裙子，都一個洞、一個洞，雕像都一個洞、一個洞，當然這是傳說，說不定真的這麼偉大，人家說媽祖是觀世音菩薩的化身，媽祖又姓林，我若講到媽祖就很感動，因爲她姓林，總統也要拜她，媽祖姓林，不然，你們有嗎？我們姓林呢！最偉大的就是媽祖，所以，我若講到姓林的做代表，就以媽祖爲代表，全臺灣省都在拜，叫做林默娘，所以說，那是菩薩心腸來救世，如果說，這世間大家都不發菩提心，比如，我做法師，我看經典，看一看，自己悟到，再見，你走你的，對不對？你一年前還是這麼煩惱，你一年後沒聽師父開示，你還是這麼煩惱，你轉不過來，*輪不轉的話，碾不平你的煩惱，師父不能這樣作，我不能這樣作，所以，粉身碎骨都要度衆生，這樣我死了有價值，最起碼送葬的也有一百位，不要說死後，只有二個來送葬，嗚、嗚，師父死了，才二個而已，可憐！才二個送葬而已，死了至少有一萬個來送葬，不要爲我請陣頭倒是真的，請陣頭，啊．．．，不要請我以前在打的铛子來，不要請，那是還小，不懂，那是還小，不懂，對不對？還小不懂，所以，我們．．，你相信，今天我若往生，至少有叁萬人來出殡，對吧！跟著去出殡，不是叁萬人出殡，送葬，我不是爲了送葬的陣容大，排場大讓人覺得很有面子，不是這樣子，是人家感念師父的恩，人家自自然然來，對不對？雖然我沒有娶妻，所以，和尚不結婚，百子千孫就是這樣，你曾聽過嗎？臺中李炳南老居士，他一荼毗時，火化，二、叁千人送他，你知道嗎？整條路都交通管製，整條路都在說，都在贊歎李炳南老居士，說一個在家居士．．，他太太在大陸，李老師的太太在大陸，他在臺灣沒有兒子，你看他多偉大，哪個人能夠感動叁、四千人爲他出殡，大家都跪著拜他，大家都被他感動，你看…
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