..续本文上一页梵天王比较多，大梵天王，
【得佛音声。】我们的经典说，说：佛的音声像迦陵频伽共命之鸟，迦陵频伽，迦陵频伽鸟在卵中会发出叫声，发出叫声，叫声，迦陵频伽鸟的鸟声非常美，优美，这声音会迷人，会迷人，迦陵频伽，为什么？哪一种人能够得到佛的音声？这个音声，音声包括他讲话的抑扬顿挫，包括他智慧的运用，包括他音调的高低，有的人声音听起来非常迷人，charming，有的人声音听起来非常痛苦，心脏病法，压迫感很重，上次，有一个小姐来，来，来问师父问题，坐在前面的沙发椅，她讲什么，我坐这么近都听不到，我不知道她在讲什么，她很小声，很小声，像那种声音，我说：你用力，你用力，像林美照，我没办法，林美照的声音让人一听之下，都快晕倒，电视，电视若林美照出来，听了会骨质疏松，骨质都松了，缺乏钙质，我说：你那种声音．．，哇！没办法，先天性就是那种声音，所以，这种音声，各人有各人的音声，你什么都可以模仿，但音声没办法模仿，我是指所谓长时间的生活，不是偶尔的模仿，这个音声，这个音声要改变没办法，一辈子的事，所以，要如何才能得到好的音声？就是行赞叹行，要赞叹，行随喜功德，内心都站在对方的角度，别人讲什么？我们都不反对、不叛逆，我们都站在他的角度上替他著想，这个人会这样讲，一定有他的原因，以他的立场来讲，他并没有错，所以说，得佛的音声，所以，应行赞叹行，而得到佛的音声，所以，在座诸位！我们这辈子，包括下辈子，如果，你不想口臭，你要说好话，你想要嘴巴不要有任何的缺陷，你就要行赞叹行，接著，你讲话不会口吃，你要行赞叹行，要是口吃，听经就很糟糕了，听经会很糟糕，得佛．．得佛．．佛的．．的音．．音声，若单独佛字念，很好听，若连续读七、八个字，你回去读看看！不太好听，得到佛．．佛．．佛的音声，听起来不太能听，你听的懂吗？所以，我们本身的果报身，可以控制就控制，有的是因缘果报没办法，因缘果报身，我们没有关系，不要绝望，我们好好的改过迁善，不造任何的口业，我们以赞叹随喜功德为主，所以说，聪明的人没人愿意这张嘴造恶业，聪明的人，这张嘴造恶业，其厉害无比，因为你的一句话，有时候会害死人，有时候一句话会害死人，会害死人，有时候你是无心的，但是伤害力、杀伤力很强，杀伤力很强。
【身口意善，得佛威仪。】身口意善：三业善，得佛的威仪，如来三不护法，三不护法，也就是说他随时都在定中，所以，你能够身口意清净的话，佛的威仪，身口意全部都是清净，他不必特别用心，得佛威仪就是他不必用心地去强化自己身口意的意念，他自自然然就流露善，佛不会说：我刻意要行善。不会这样，因为他是无相，无一切相，所以，他不刻意地去摆平威仪，自自然然身口意就是善，任运自然的善，任运自然。
【深修善法，所行转胜。】深修善法，所行转胜，深修，什么叫做深修？第一个，深修的先决条件要深心，深心才能深修，就是信心不动摇，你才能深修，我今天，我的信心不够，随随便便受到外境的影响、逆境的影响、别人的影响，你想要深修善，你不可能，容易受人影响的人，怎么可能深修善法，深修善法，了解三宝是唯一的依靠，佛门这条路是百分之百正确，他坚固不坏的信心，才能够修深心，不然，你要深修善法，所行要转胜是不可能，所以，我们所有的善法，我们若坚固道念信心，那么我们所做的慢慢会转成殊胜的法，也是要从“信”下手，没有信就什么都没有，信就橡树的根。
【以大乘教成菩萨僧。】为什么不成声闻僧？因为菩萨僧是可贵，发大菩提心才能成菩萨僧，所以，以大乘教成可贵的菩萨僧，所以，前面加两个子的话，你就知道他的意思，就是可贵菩萨僧，因为小乘是焦芽败种，小乘是焦芽败种, ，我们修菩提心的话，发大菩提：发大乘法，大乘法就是可贵，可贵。
【心无放逸，不失众善。】放逸是众恶之本，修行最怕这个，放逸就是懒惰，懒惰，坏的习气不断，恶的朋友不断，坏的环境不断，所以，心就放逸，恶朋友牵著、牵著，就跟著走，慢慢地他就不修行，所以，心要无放逸，才能不失众善之本，一切善法都要从精进来，你放逸你就无法修行。
【行如此法。是名菩萨不尽有为。】不尽就是不除，不除去生灭法，你若能这样，你就是不离一切生灭法，生灭法就是我们现实的社会、现实的人生，也就是说菩萨并没有离开现实的人生，另外独善其身，菩萨他是兼善天下，菩萨他是兼善天下，不是独善其身，所以，我总是希望在座法师、在座诸位在家菩萨，发大菩提心，修菩萨行。
【何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。】
不住就是不执著于无为法，不安住无为法，旁边写一个：因大悲心故。你若安住在无为法中，为什么叫作安住无为法？安住无为法又名涅槃坑，涅槃坑，落入涅槃坑里面，他就跳不出来，我安住在涅槃里面，我不起来，我不敢在众生的生死里面打转，我不敢，为什么？自认为不够力量。众生难度，众生难度，他就不想度，所以，他就安住在涅槃，释迦牟尼佛说这叫做焦芽败种，不发菩提心，不想度众生，这是焦芽败种，菩萨不安住在无为法，也就是说不执著于无为法，不安住在无为法，不落入涅槃坑里面，不落入涅槃坑，我们修学的就是究竟涅槃的菩提法。
【谓修学空，】修学空，【不以空为证。】空就是所谓的涅槃，你若以空为证的话，证入就变成不能产生菩提大悲的妙有，虽然修学空，但不落入空的证。
【修学无相无作，不以无相无作为证。】虽然修无相，离一切相即名诸佛，虽然修离一切相，就是无相，无作就是没有所谓的造作，也就是没有生死，没有造作就没有生死，虽然修学无相的涅槃，无作的涅槃法，不以无相无作为证。
【修学无起，】无起的起就是生灭，无起就是没有生灭，修学不生灭法，【不以无起为证。】也就是怀著大悲，不离一切众生，因为，众生还没脱离生死，他舍不得离开。
【观于无常，而不厌善本。】就是说虽然一切法是无常法，但是，他不会进入断灭空，观于无常，但是，即刻修善，像师父这样，一切法是无常法，反正都是无常，我也不必作什么善事，也不必度什么众生，我一天到晚，饱食终日，我所懂的经典，我懂这么多做啥？做饱学之士，久了不运用，会发霉，一直放著、一直放著，我们只用吹灰之力而已，吹灰之力而已，就不想做，这哪里是菩萨，是不是这样？所以，古来，古时候的人，有一个思想：拔一毛以利天下不为也，拔一毛，我拔一根自己身上的毛，拔一毛：用一点点的功夫，来利天下不为也，他也不去做，拔一毛以利天下不为也，这就是以前的战国时代，产生出来的一种乖癖思想，这是很不合菩萨道，虽然世间是无常法，但是，你要积极行善，我知道世间无常，我怎么不知道？我知道一切世间是因缘法，无常、无住，我总不能整天跑去睡、去吃东西、去享受，不可以，生命要完成觉醒，还要完成他人的觉悟，这才是行，才是伟大的人，伟大的众生。
【观世间苦，而不恶生死。观无我，而诲人不倦。】不厌不倦，菩萨实在伟大，观世间的痛苦，但是他不厌恶生死，因为生死是痛苦，我们今天，在座诸位！世间若每个人都自私自利，这世间没人度众生，诸佛菩萨证得涅槃，他走开，他离开，离开这世间，菩萨证悟空，也离开，那这世间要怎么办？要怎么办？以前，战争时，跟日本战争时，人家说妈祖下来救众生，说妈祖，人家的飞机丢炸弹，妈祖用裙子去接，去看妈祖的裙子，都一个洞、一个洞，雕像都一个洞、一个洞，当然这是传说，说不定真的这么伟大，人家说妈祖是观世音菩萨的化身，妈祖又姓林，我若讲到妈祖就很感动，因为她姓林，总统也要拜她，妈祖姓林，不然，你们有吗？我们姓林呢！最伟大的就是妈祖，所以，我若讲到姓林的做代表，就以妈祖为代表，全台湾省都在拜，叫做林默娘，所以说，那是菩萨心肠来救世，如果说，这世间大家都不发菩提心，比如，我做法师，我看经典，看一看，自己悟到，再见，你走你的，对不对？你一年前还是这么烦恼，你一年后没听师父开示，你还是这么烦恼，你转不过来，*轮不转的话，碾不平你的烦恼，师父不能这样作，我不能这样作，所以，粉身碎骨都要度众生，这样我死了有价值，最起码送葬的也有一百位，不要说死后，只有二个来送葬，呜、呜，师父死了，才二个而已，可怜！才二个送葬而已，死了至少有一万个来送葬，不要为我请阵头倒是真的，请阵头，啊．．．，不要请我以前在打的铛子来，不要请，那是还小，不懂，那是还小，不懂，对不对？还小不懂，所以，我们．．，你相信，今天我若往生，至少有三万人来出殡，对吧！跟著去出殡，不是三万人出殡，送葬，我不是为了送葬的阵容大，排场大让人觉得很有面子，不是这样子，是人家感念师父的恩，人家自自然然来，对不对？虽然我没有娶妻，所以，和尚不结婚，百子千孙就是这样，你曾听过吗？台中李炳南老居士，他一荼毗时，火化，二、三千人送他，你知道吗？整条路都交通管制，整条路都在说，都在赞叹李炳南老居士，说一个在家居士．．，他太太在大陆，李老师的太太在大陆，他在台湾没有儿子，你看他多伟大，哪个人能够感动三、四千人为他出殡，大家都跪著拜他，大家都被他感动，你看…
《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…