..续本文上一页，老师的德行到什么程度，我才说：他今天若剃度出家，会成为十四代祖师，净土宗十四代祖师，我常常．．，有时候半开玩笑的讲，他真的很不简单，在家居士，包括出家人听到李老师都尊重三分，我们自叹不如，这个在家居士实在是菩萨，很了不起的一位居士，你看，他一出殡时，三千多个，二、三千人，每个都哭，每个都感念他的恩德，哪个人有老师的德行？对不对？人生像这样很有意义，很有意义，黑道也是这样，黑道的父母亲若死了，黑道也有好几百辆的花车，不过，黑道的出殡跟老师的出殡，又一百八十度完全不同，人家是自动来的，感念他的恩，老师往生时，二十四小时念佛不止，都没诵《弥陀经》或什么，一直念．．，一直念佛，一团来又一团来，一团来又一团来．．，二十四小时念佛不止，他用四、五十年的辛苦，心血栽培出来的，你看，台中佛教这么兴旺，台中佛教这么兴旺，对不对？现在渐渐转往高雄，因为，我还年轻，我还很年轻，若我要死亡，还非常之久，还很久，很久，人家说：风水三年轮流转，现在渐渐转向高雄，经典讲久了，众生有正知正见，散播出去的法就很惊人，很惊人，我不是为了你们来为我送葬，我就赶快讲经给你们听，我没有那种心，是自自然然你体会到师父的辛苦，要好好修行，不辜负师父的期望，这样我就很满意了，所以，人家说：师父我要出国，您有需要我带什么回来吗？我说：不用，你带颗念佛的心去，也带颗念佛的心回来就好。你出国都不用为我带什么，不过，若有日本的水蜜桃，顺便带一些回来也不错，但是，你要先吃看看，能不能吃，你不要回来．．，上次，人家送我一盒水蜜桃，八粒，八粒都烂掉，这样送就完全失去意义，对不对？他没有拆开，生意人告诉他这很好吃，八粒，八粒都烂，对不对？没有头脑，你要送师父，你应先拿一粒吃看看，对不对？看看有没有烂掉，有没有坏掉，一盒好几千块，买回来结果全部烂掉，这是顺便，我没有特别交待，是说顺便，我讲得很圆满，对不对？顺便，所以说，你都不用为师父带什么东西，很简单，你只要一颗念佛的心，二十四小时，念佛出国，在念佛回来，你都不用为我带什么，有这颗心我就很感恩，我又不吃什么，也没什么很特殊的，独自一个，要吃什么东西，我常跟法师讲：我留钱做啥？没有用。我不曾到隔壁买颗糖或一块饼来吃，真的，我不曾这样，我不曾到咖啡厅泡杯咖啡喝，或到隔壁买杯juice喝，我要吃什么，每样都有，钱不知要做啥？开始大量制造录音带、印经典，让佛教兴旺，让佛教兴旺．．，我的愿望就是这样，佛教就是要兴旺，所以，我晚上常常做梦，都梦见我在讲经，我若做梦，都梦见我在讲经，哇！非常之多的人，常常梦见讲经，因为我每天都希望佛教会兴旺，每次做梦，都梦见讲经，所以说，对师父来讲，吃、穿、住、金钱是身外之物，对我没什么作用，所以说，观世间的苦，而不恶生死，不要怕，观无我，而诲人不倦，诲人不倦，意思是虽然是无我，但是孜孜不倦教人。
【观于寂灭，而不永寂灭。】虽然一切法毕竟空，但是有妙有，而不永寂灭，而不落入空性的寂灭法里面，寂灭是体，不寂灭是相用，体、相、用是一如，寂灭是体，可是不坏事相，在事相来讲，你也不可以进入寂灭法，也一样要度众生，虽度无量无边众生，实无众生可度，每天讲经，其实是无经可讲，一切法无生，所以说，观于一切法，不生不灭的空行，但是，用欢喜心，记得！用欢喜心度众生，人的一生最大的幸福，就是两种，第一个就是安详，第二个就是欢喜，世界有两种最大的幸福，最大的幸福就是心理安详，就是心安，没有做坏事情，心安理得，一个人要心安不容易，第二个就是欢喜，这是最大的幸福，最大的幸福，你说你拥有一个幸福的家庭，那不见得，拥有一个幸福的家庭，先决条件不一定是金钱，所以，先决条件：心地安详、欢喜无量，无量的欢喜心，替众生服务，欢喜无量，讲经说法，欢喜无量，能够替众生扫地，欢喜无量，我到厨房帮忙洗碗，欢喜无量，我来听经闻法，欢喜无量，光是这个欢喜心，就比你吃维他命还要好，真的，光是欢喜心，就比吃榴梿还好，真的，光是这个欢喜无量，培养这个欢喜心，就不会伤害到众生，因为，伤害到众生会自我烦恼，所以，有两种心情，可以培养我们永远的幸福，那就是安详跟欢喜，心里不安详就是心宁不安，心宁不安，幸福无从建立，你要建立一个幸福的家庭，你内心不安，怎么建立一个幸福的家庭，所以，我才告诉他：掳人勒赎并不是很聪明的人。最笨的人就是做这种事情，做伤天害理的事情，就是世间最不聪明的人，世间最不聪明的人，为什么不聪明？我去掳人勒赎，拥有六百万，比如陈西洁这次，向麦当劳恐吓六百万，六百万，即使被你拿到，六百万，你不会心安，你的心会不安，我拿到这六百万，随时会被抓去枪毙，我随时会被抓去枪毙，这样有什么快乐？我不用六百万，我只要六百元就好，我今天能够买便当，不会饿死，我有六百元就好，我六百元过的日子比你的六百万还快乐，为什么？我心安，我心安理得，我不亏欠社会，对不对？我不亏欠众生，这样幸福才能建立，幸福的建立不是指金钱，不是指金钱，所有的快乐都要建立在心安理得，建立在我们的良心，对不对？下面讲，
【观于远离，而身心修善。】远离，把笔拿起来，就是无为法，虽然一切法，不生不灭的无为法，但是，我们修一切善，身心修善。远离三种情形，第一、远离人间的五欲六尘，第一种远离，远离人间的五欲六尘，那是一种远离，人间的五欲六尘，第二、远离烦恼，这也叫做远离，第三、缘起性空，远离一切执著，这也是远离，意思是说你观一切缘起性空，但是，你不厌倦，你继续作善事，而身心修善就是继续修善法，不会说，一切法不生不灭，我还修什么善，不，不会这样子，不会这样子。
【观无所归，】无所归就是无来去，归就是来去之相，观无所归，【而归趣善法。】观无所归：无所来去，但是他是趋向于善法，随一切法不来不去，一切法：诸法是空性，无所来也无所去，虽然知道无所来也无所去，但是，常归善法，以免断灭。
【观于无生，而以生法荷负一切。】把笔拿起来，生法就是有为生灭法，就是一切法虽是无生，但是而以有为生灭法，荷负一切：担负一切众生，负起一切责任。
【观于无漏。而不断诸漏。】把笔拿起来，观于无漏就是无为，观于一切法无为，无生而不断，断的旁边写一个离字，而不离，诸漏就是有为，而不离有为，也就是说观于无为，而不离有为，就是这个意思，观于无漏，但是不断诸漏，诸漏就是烦恼法，虽然观于缘起性空，不生不灭的无为法，但是不离有为的生灭法、烦恼法，不然，众生怎么办，若大家都是圣人，大家都跑光，谁来度众生？这些愚痴的众生怎么办？
【观无所行，而以行法教化众生。】无所行就是无所造作，为什么？缘起性空嘛！虽然观缘起性空，三业无所造作，但是行法教化众生，行法就是方便教化众生，所以说，菩萨有两种情形，对不对？要方便众生，所以说，行法教化众生。
【观于空无，而不舍大悲。】观一切法不可得，空无就是不可得，但是，不离大悲。
【观正法位，而不随小乘。】正法位就是无生，无生灭叫做正法位，虽是正法位，但是我们起大悲心，我们这个正法位不是小乘的正法位，小乘的正法位取于无为，他不取无为、不住无为，所以不随小乘，虽证得不生不灭的正法位，但是，不随小乘落入无为法。
【观诸法虚妄】世间一切法都是虚妄法，【无劳】：不牢，无牢就是不坚固：变化，我们这世间随时会变化，随时会变化，我常常告诉诸位：你不要认为婚姻是永久性的。你不要认为金钱是永久性的。不可能！无牢：没有坚固，一切法都是千变万化的，你今天希望怎样，不一定能达到你的愿望，你只能讲随缘，不可强求，这个世间不可强求，如果说这个世间，你把自己先假设在一个固定的理想、目标、方向，你没办法达到那个理想、目标、方向，那很困难，比如说我的目标、方向，希望一百个比丘来这里共同修行，这是我的目标，但是，没办法！因为，来三个又跑掉三个，来四个又跑掉四个，再怎么跑，来来去去不增不减都三十个，这很不可思议，文殊讲堂的地理都是不增不减：都三十，都保持三十个，三十个还算不错，还算很好，所以，这就是不牢法：生灭法，铁打丛林流水僧，这是一定的道理，所以，若有智慧的人，他就不会，如果，这个法师要离开，要如何叫你不要离开，难道要像世间的女众，呜、呜，不要离开，你同情我，不要离开，难道要这样吗？意思是说拜托他不要离开，是这样吗？不可能！所以，无牢，接著是【无人】无人相，一切人就是五蕴所造的色身，所以，无人相，一切是假相，【无主】：做不了主，做不得主，不能主宰，【无相】：一切法都是缘起，
【本愿未满，而不虚福德禅定智慧。】注意听！不虚，我们常常讲不虚此行，就是不会白白浪费你所修的福德、禅定跟智慧之行，你不会因为无相而无劳、无相、无主，而白白浪费你过去所修的福德，那个还是你的，还是你的。
【修如此法，是名菩萨不住无为。】这叫做菩萨不住无为法。
【又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。】
因为我们刚才讲过，那是你具足福德，因为你有修福，【不住无为。】无为就是空，因为你有福德，不安住无为就是空，空性，我们在世间有福德时，都被福德所迷，当时，我们在林厝寮时，我父亲离开之后，我家就贫穷，贫穷时，左邻右舍就瞧不起我们，瞧不起，我大姐就常常说…
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