..續本文上一頁，老師的德行到什麼程度，我才說：他今天若剃度出家，會成爲十四代祖師，淨土宗十四代祖師，我常常．．，有時候半開玩笑的講，他真的很不簡單，在家居士，包括出家人聽到李老師都尊重叁分，我們自歎不如，這個在家居士實在是菩薩，很了不起的一位居士，你看，他一出殡時，叁千多個，二、叁千人，每個都哭，每個都感念他的恩德，哪個人有老師的德行？對不對？人生像這樣很有意義，很有意義，黑道也是這樣，黑道的父母親若死了，黑道也有好幾百輛的花車，不過，黑道的出殡跟老師的出殡，又一百八十度完全不同，人家是自動來的，感念他的恩，老師往生時，二十四小時念佛不止，都沒誦《彌陀經》或什麼，一直念．．，一直念佛，一團來又一團來，一團來又一團來．．，二十四小時念佛不止，他用四、五十年的辛苦，心血栽培出來的，你看，臺中佛教這麼興旺，臺中佛教這麼興旺，對不對？現在漸漸轉往高雄，因爲，我還年輕，我還很年輕，若我要死亡，還非常之久，還很久，很久，人家說：風水叁年輪流轉，現在漸漸轉向高雄，經典講久了，衆生有正知正見，散播出去的法就很驚人，很驚人，我不是爲了你們來爲我送葬，我就趕快講經給你們聽，我沒有那種心，是自自然然你體會到師父的辛苦，要好好修行，不辜負師父的期望，這樣我就很滿意了，所以，人家說：師父我要出國，您有需要我帶什麼回來嗎？我說：不用，你帶顆念佛的心去，也帶顆念佛的心回來就好。你出國都不用爲我帶什麼，不過，若有日本的水蜜桃，順便帶一些回來也不錯，但是，你要先吃看看，能不能吃，你不要回來．．，上次，人家送我一盒水蜜桃，八粒，八粒都爛掉，這樣送就完全失去意義，對不對？他沒有拆開，生意人告訴他這很好吃，八粒，八粒都爛，對不對？沒有頭腦，你要送師父，你應先拿一粒吃看看，對不對？看看有沒有爛掉，有沒有壞掉，一盒好幾千塊，買回來結果全部爛掉，這是順便，我沒有特別交待，是說順便，我講得很圓滿，對不對？順便，所以說，你都不用爲師父帶什麼東西，很簡單，你只要一顆念佛的心，二十四小時，念佛出國，在念佛回來，你都不用爲我帶什麼，有這顆心我就很感恩，我又不吃什麼，也沒什麼很特殊的，獨自一個，要吃什麼東西，我常跟法師講：我留錢做啥？沒有用。我不曾到隔壁買顆糖或一塊餅來吃，真的，我不曾這樣，我不曾到咖啡廳泡杯咖啡喝，或到隔壁買杯juice喝，我要吃什麼，每樣都有，錢不知要做啥？開始大量製造錄音帶、印經典，讓佛教興旺，讓佛教興旺．．，我的願望就是這樣，佛教就是要興旺，所以，我晚上常常做夢，都夢見我在講經，我若做夢，都夢見我在講經，哇！非常之多的人，常常夢見講經，因爲我每天都希望佛教會興旺，每次做夢，都夢見講經，所以說，對師父來講，吃、穿、住、金錢是身外之物，對我沒什麼作用，所以說，觀世間的苦，而不惡生死，不要怕，觀無我，而誨人不倦，誨人不倦，意思是雖然是無我，但是孜孜不倦教人。
【觀于寂滅，而不永寂滅。】雖然一切法畢竟空，但是有妙有，而不永寂滅，而不落入空性的寂滅法裏面，寂滅是體，不寂滅是相用，體、相、用是一如，寂滅是體，可是不壞事相，在事相來講，你也不可以進入寂滅法，也一樣要度衆生，雖度無量無邊衆生，實無衆生可度，每天講經，其實是無經可講，一切法無生，所以說，觀于一切法，不生不滅的空行，但是，用歡喜心，記得！用歡喜心度衆生，人的一生最大的幸福，就是兩種，第一個就是安詳，第二個就是歡喜，世界有兩種最大的幸福，最大的幸福就是心理安詳，就是心安，沒有做壞事情，心安理得，一個人要心安不容易，第二個就是歡喜，這是最大的幸福，最大的幸福，你說你擁有一個幸福的家庭，那不見得，擁有一個幸福的家庭，先決條件不一定是金錢，所以，先決條件：心地安詳、歡喜無量，無量的歡喜心，替衆生服務，歡喜無量，講經說法，歡喜無量，能夠替衆生掃地，歡喜無量，我到廚房幫忙洗碗，歡喜無量，我來聽經聞法，歡喜無量，光是這個歡喜心，就比你吃維他命還要好，真的，光是歡喜心，就比吃榴梿還好，真的，光是這個歡喜無量，培養這個歡喜心，就不會傷害到衆生，因爲，傷害到衆生會自我煩惱，所以，有兩種心情，可以培養我們永遠的幸福，那就是安詳跟歡喜，心裏不安詳就是心甯不安，心甯不安，幸福無從建立，你要建立一個幸福的家庭，你內心不安，怎麼建立一個幸福的家庭，所以，我才告訴他：擄人勒贖並不是很聰明的人。最笨的人就是做這種事情，做傷天害理的事情，就是世間最不聰明的人，世間最不聰明的人，爲什麼不聰明？我去擄人勒贖，擁有六百萬，比如陳西潔這次，向麥當勞恐嚇六百萬，六百萬，即使被你拿到，六百萬，你不會心安，你的心會不安，我拿到這六百萬，隨時會被抓去槍斃，我隨時會被抓去槍斃，這樣有什麼快樂？我不用六百萬，我只要六百元就好，我今天能夠買便當，不會餓死，我有六百元就好，我六百元過的日子比你的六百萬還快樂，爲什麼？我心安，我心安理得，我不虧欠社會，對不對？我不虧欠衆生，這樣幸福才能建立，幸福的建立不是指金錢，不是指金錢，所有的快樂都要建立在心安理得，建立在我們的良心，對不對？下面講，
【觀于遠離，而身心修善。】遠離，把筆拿起來，就是無爲法，雖然一切法，不生不滅的無爲法，但是，我們修一切善，身心修善。遠離叁種情形，第一、遠離人間的五欲六塵，第一種遠離，遠離人間的五欲六塵，那是一種遠離，人間的五欲六塵，第二、遠離煩惱，這也叫做遠離，第叁、緣起性空，遠離一切執著，這也是遠離，意思是說你觀一切緣起性空，但是，你不厭倦，你繼續作善事，而身心修善就是繼續修善法，不會說，一切法不生不滅，我還修什麼善，不，不會這樣子，不會這樣子。
【觀無所歸，】無所歸就是無來去，歸就是來去之相，觀無所歸，【而歸趣善法。】觀無所歸：無所來去，但是他是趨向于善法，隨一切法不來不去，一切法：諸法是空性，無所來也無所去，雖然知道無所來也無所去，但是，常歸善法，以免斷滅。
【觀于無生，而以生法荷負一切。】把筆拿起來，生法就是有爲生滅法，就是一切法雖是無生，但是而以有爲生滅法，荷負一切：擔負一切衆生，負起一切責任。
【觀于無漏。而不斷諸漏。】把筆拿起來，觀于無漏就是無爲，觀于一切法無爲，無生而不斷，斷的旁邊寫一個離字，而不離，諸漏就是有爲，而不離有爲，也就是說觀于無爲，而不離有爲，就是這個意思，觀于無漏，但是不斷諸漏，諸漏就是煩惱法，雖然觀于緣起性空，不生不滅的無爲法，但是不離有爲的生滅法、煩惱法，不然，衆生怎麼辦，若大家都是聖人，大家都跑光，誰來度衆生？這些愚癡的衆生怎麼辦？
【觀無所行，而以行法教化衆生。】無所行就是無所造作，爲什麼？緣起性空嘛！雖然觀緣起性空，叁業無所造作，但是行法教化衆生，行法就是方便教化衆生，所以說，菩薩有兩種情形，對不對？要方便衆生，所以說，行法教化衆生。
【觀于空無，而不舍大悲。】觀一切法不可得，空無就是不可得，但是，不離大悲。
【觀正法位，而不隨小乘。】正法位就是無生，無生滅叫做正法位，雖是正法位，但是我們起大悲心，我們這個正法位不是小乘的正法位，小乘的正法位取于無爲，他不取無爲、不住無爲，所以不隨小乘，雖證得不生不滅的正法位，但是，不隨小乘落入無爲法。
【觀諸法虛妄】世間一切法都是虛妄法，【無勞】：不牢，無牢就是不堅固：變化，我們這世間隨時會變化，隨時會變化，我常常告訴諸位：你不要認爲婚姻是永久性的。你不要認爲金錢是永久性的。不可能！無牢：沒有堅固，一切法都是千變萬化的，你今天希望怎樣，不一定能達到你的願望，你只能講隨緣，不可強求，這個世間不可強求，如果說這個世間，你把自己先假設在一個固定的理想、目標、方向，你沒辦法達到那個理想、目標、方向，那很困難，比如說我的目標、方向，希望一百個比丘來這裏共同修行，這是我的目標，但是，沒辦法！因爲，來叁個又跑掉叁個，來四個又跑掉四個，再怎麼跑，來來去去不增不減都叁十個，這很不可思議，文殊講堂的地理都是不增不減：都叁十，都保持叁十個，叁十個還算不錯，還算很好，所以，這就是不牢法：生滅法，鐵打叢林流水僧，這是一定的道理，所以，若有智慧的人，他就不會，如果，這個法師要離開，要如何叫你不要離開，難道要像世間的女衆，嗚、嗚，不要離開，你同情我，不要離開，難道要這樣嗎？意思是說拜托他不要離開，是這樣嗎？不可能！所以，無牢，接著是【無人】無人相，一切人就是五蘊所造的色身，所以，無人相，一切是假相，【無主】：做不了主，做不得主，不能主宰，【無相】：一切法都是緣起，
【本願未滿，而不虛福德禅定智慧。】注意聽！不虛，我們常常講不虛此行，就是不會白白浪費你所修的福德、禅定跟智慧之行，你不會因爲無相而無勞、無相、無主，而白白浪費你過去所修的福德，那個還是你的，還是你的。
【修如此法，是名菩薩不住無爲。】這叫做菩薩不住無爲法。
【又具福德故，不住無爲；具智慧故，不盡有爲；大慈悲故，不住無爲；滿本願故，不盡有爲；集法藥故，不住無爲；隨授藥故，不盡有爲；知衆生病故，不住無爲；滅衆生病故，不盡有爲。諸正士菩薩！已修此法，不盡有爲，不住無爲，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。】
因爲我們剛才講過，那是你具足福德，因爲你有修福，【不住無爲。】無爲就是空，因爲你有福德，不安住無爲就是空，空性，我們在世間有福德時，都被福德所迷，當時，我們在林厝寮時，我父親離開之後，我家就貧窮，貧窮時，左鄰右舍就瞧不起我們，瞧不起，我大姐就常常說…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…