..续本文上一页道轮回，何负著众生，【永使解脱。】烦恼既然尽，就能随法度众生，超出六道轮回。
【以大精进，摧伏魔军。】以大精进，摧伏众魔。
【常求无念实相智慧。】就是常常精进，常求无念就是说常常精进于实相的智慧，常求无念表示正念常常现前，正念常常提起来，提起实相的智慧，凡夫有念智慧，但是高傲，菩萨是求无念，所以，要常求无念，常常求无念，无念就是实相。
【行少欲知足，而不舍世法。】行少欲知足，少欲知足就是无量的法喜，一点点就很快乐，别人施舍给他，他一点点就很知足，表示这个人是菩萨心肠，我们都很不知足，很不知足，我们施舍给这个人，比如说，我们跟这个人很好，施舍给这个人，一直施舍、一直施舍，施舍，给他一百万，帮忙他一百万，这个接受布施的人，他没有感觉怎样，有一天，换他已经有钱了，已经有钱了，经济能力够了，换不施舍给他，换你施舍给别人，五万就好，三万、五万，这个一百万的受不了，但是他不曾想过以前人家帮助他一百万，这个譬喻听得懂吗？人就是这样，men is so．men就是众生，美国人叫men，men就是很侮辱的意思，人都是这样子，都不想想自己，到底人家施舍多少给他，要冷静想想，人家怎样帮忙我们，现在人家布施一点点给他人，就说人家的坏话，唉！那个人布施给谁，但是，他不想想以前接受人家多少布施，所以，我们要做到少欲知足，说真的，很不简单，很不简单，尤其是男女的感情就更强烈，男女的感情，是不是这样？在还没有结婚以前，对不对？在还没有结婚以前，男的对他的女朋友非常之好，非常好喔！非常好！女朋友就发现他们两个可能结婚，这个男朋友，如果说，有一天稍微帮忙另外一个女孩子，这个女的就受不了，稍微一点点就吃醋，一点点就没办法，一点点都没有办法，所以，我们的少欲知足，今天人家对我这样已经很好了，人家对我这样已经很好了，这就是菩萨的清净，行少欲而知足，而不舍世法，但是，不会因为我少欲知足，就逃离了一切众生，他不会这样做，所以，要常观知足法，常常观想：我要知足，我要知足。
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【不坏威仪，而能随俗。】这个威仪要解释作本分，就是说不只是在我们外在的威仪，说我很有威仪，行住坐卧很有威仪，这句话不能讲成这样，就是说修行人随著一切世俗的责任，你的本分是什么，你就要扮演你的本分，在家有在家的威仪，出家有出家的威仪，所以说，不坏威仪，而能随俗，也就是说随著世间种种因缘，但是，你保持你的原则、你的本分。
【起神通慧，引导众生。】起神通慧就是说开般若智慧，所有的神通通达智慧，所有的智慧拥有神通，有神通若没有智慧，这样变成外道，所以，有般若智慧又拥有神通，变而不变，不变而变，能够变化无穷，又能如如不变，无生的智慧，所以，不会因为神通而引起邪见，外道只有神通没有智慧，所以说，大乘菩萨起神通慧，引导众生。
【得念总持，所闻不忘。】得念：得到正念，总持就是说总一切义，总一切义，持一切法，总一切法，持一切义，所以说，妙湛总持不动尊，我们常常在念的，得到正法，总一切法，持一切义，就是说一切的法，一切的义理，就在一念之间，所闻不忘，为什么所闻不忘？所听到的不会忘记，也就是说念念不忘正念，正念常现前，悟道是一回事，悟后起修，这才是大学问，我们悟到一切法无生，但是，我们还有习气，我们有劣根性的懒惰，我们知道一切法无生，但是，我们需要脱离习气的束缚，所以，我们悟后所要做的功夫叫做长养圣胎，我们所要做的工作就是开始长养圣胎，悟道就像你已经拥有一朵莲花，你已经路线不会走错，你有一颗清净心，但是这颗清净心如何继续保持下去，要如何培养今天有三分钟、五分钟、一小时的清净心，或是二十四小时的清净心，所以，悟到是一回事，悟后起修是大问题，这是个大问题，“悟”，我认为并不困难，明心见性并不困难，悟后起修是个大问题，你要如何长养我们的圣胎，要怎样安住你的正念，安住你的正念才是大问题，因此，他所闻能不忘，我们不是菩萨，所闻常常会忘记，功夫常常用不上，派不上用场，过去，过去有一个人，整天都在讲航海，航海，他很会驶船，驶船，他研究很多，是航海的专家，航海的专家，他就对人讲：来、来，坐我这艘船一定平安，因为，我看很多书，没有亲自去尝试到，人家说：风平浪静，训练不出良好的水手，他有一次载很多人到大海，驶、驶，哇！遇到台风，遇到台风时，这样驶也不对，那样驶也不对：翻来覆去，因为他都在理论上用功而已，在书上写船应如何行驶，但是，他没有经验，没有经验，所以，他虽然知道应如何驶，没有用，经验不足，经验不足就是境界磨练不够，境界磨练不够，定力不够，定力不够就慌慌张张，结果，整艘船翻船，要如何处理，不懂，
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要如何处理，不懂，这个故事就是警告我们，警告我们：修行是点滴的功夫，不是我今天听经闻法，我知道道理，我临命终就有把握，不可能！我们今天听经闻法，还要接触境界，接触境界，接触境界磨练我们，所以，我们二十四小时要感恩逆境，感恩让我们痛苦的人，感恩让我们有忍辱机会的人，感恩一切，我们今天，一天天一直磨练，一天天一直逆境，在办事情当中，在度众生当中，或在人情世事当中，在痛苦中接受磨练、忍耐，慢慢地成熟，成熟的代价就是痛苦，成就的代价就是诽谤，这是一定的道理，出名的代价就是诽谤，一定的，这是不可避免的，你想要成熟，你的代价就是痛苦，我们今天只知道要悟，悟到本性，你悟到本性还不行，你要能够把本性持续下去，这才是真的功夫，本性持续下去，一定要在事相上磨练，替大家服务，服务的时候，劳而无怨，不会埋怨，人家对你怎样，你都不会埋怨，这样才是真功夫，如果说我今天悟到，悟到只是功夫而已，比如说，你要铸一把剑，开悟就是说一把剑已经铸成了，一把剑已经铸成了，是怎样呢？已经有雏型，但是，还要继续打、磨练，那把剑要磨练，磨练才会有智慧，每天研究理论没有用，遇到事情就仓皇失措，碰到任何事情，要像老僧入定一样，气定神闲：什么事都没事，那才是真正磨练足够，我们若磨练不够，遇到事情就紧张不已，不知在紧张什么，虽然他有本性的功夫，但是，用不上，所以说，得念总持，所闻要不忘，要常常提起正念，然后，在一切境界磨练正念，所以，没有经过训练，长养圣胎的本性，就像什么？就像泥土没有烧过一样，只能是胚胎，但是没有经过窑洞的烧，火的烧，没有经过火的烧，胚遇到水会烂掉，遇到水会烂掉，就像有航海的知识，但没有航海的经验一样，方向很清楚，要如何驶、如何驶都知道，但是，遇到紧急状况，怎么处理，他不会，我们知道无生的道理，知道要修行，但是，你遇到临命终时，怎么办？遇临命终就是台风，你要怎么办？所以，平常我们就要在恶劣的环境修行，要在僧团里面修行，大众僧才有机会让你磨练，你跑到深山林中，你没有机会磨练，谁给你忤逆，谁要对你忤逆，谁要给你痛苦，谁要找你麻烦，只有团体才有办法，所以，莲花要开在污泥当中，表示逆境愈大、污染愈重，菩提心愈强，所开出来的花就愈香，我们修行，若一切都是顺境，都是顺境，修持力不够，不够力，我们的修行一定，必须拥有错误、痛苦、磨练，才真正是我们的，所以，没有经过痛苦的洗礼，所有的成长都是幼稚，要记得这句话，所以，悟到本性，常常提起正念，还是一回事，你要有磨练的机会，替大众服务、吃苦，经得起磨练，不然，道理大家都知道，所以，我认为开悟不困难，悟到平等、毕竟空性，不困难，但是，要如何运用妙有，你要怎样运用本性的妙有，你必须在事相当中用功，你在事相当中无法运用妙有，有跟无都等于没有用，形同无效。下面，
【善别诸根，断众生疑。】善于分别诸众生的根性，而断其众生的疑惑，这句话是这意思，这句话很多人看不懂，善别诸根，善于分别种种众生的根性，而断一切众生的疑惑，这句话很多人看不懂，虽然是四字、八字来讲，但是，他不知道是什么意思，什么叫做善别诸根？就是说这个菩萨了解众生的根性，能够断众生的迷惑。
【以乐说辩，演法无碍。】乐说法，也有人读作ｌè，以乐说法就是说享受他自己的演讲，享受他自己的生命，他的生命就是以弘法为主，所以说，以乐说，乐说就是不疲倦的意思，每个人对一件事情若有兴趣，或是这是我们的任务，我们为了要完成我们的任务，这是我们的愿力，我们不会累，乐说，乐说辩，他为了某些众生，不堪受道的众生，还没有开悟的众生而说法，乐说辩就是不疲倦，而且演说无碍，演说无碍。
【净十善道，】十善就是去掉十恶，十恶的反面叫做十善，净十善道，【受人天福。】就是说我们不是为了福报才修善事，这叫做善净，不为福报修善的人叫做善净，就是清净的善，我们若为了福报才修善事，这个叫做杂善，不清净的善，我们不是为了福报才修善，这叫做净善：清净的善，清净的善，为了众生，所以继续来投胎示现，所以，受人天福就是示现，这个受就是示现，他的果报在人天，为什么？为了净十善道，要叫我们修十善。
【修四无量，】四无量就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，慈悲喜舍【开梵天道。】这个开不是打开的意思，而是令生，令：让，令生于梵天的地方，梵天是请佛转*轮，是三界至尊的地方，所以，有人鼓励生在梵天，这是菩萨自行，自己生梵天，生梵天作啥？下面就说法，
【劝请说法，随喜赞善，】就是要下来，劝请就是劝诸佛，劝诸佛说法，因为，佛成道之后，大梵天王来向佛顶礼，希望佛能演说无上的智慧之法，所以，修慈悲喜舍，能令众生生于梵天，而后有因缘请佛说法，随喜赞叹，为什么？所谓请佛说法，都是大…
《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…