..续本文上一页，你有正知正见，哪有可能被清海影响，哪有可能？对不对？拜托你去，你也不要，是不是这样？至于我，我很有自信，我是真才实学，不见得，吹嘘到这里就好，待会，会有人干咳，事实上我都如法而讲，按照经典读，没有我个人的意思，是不是这样？因此，我们不用担心外道，我们老老实实在做，老老实实在做，所以，希望在座诸位！师父拜托你们，你们要买录音带，应当把佛法一直扩散出去，佛教再三年就很惊人了，真的，再三年，这是指日可待，再三年，我今年才三十八足岁而已，三十八岁，我到九月二十二日才有三十九岁：农历，现在才多少？现在才四月多而已，知道吗？我才满三十八岁，三十八、三十九、四十，再三年多，才四十一岁而已，佛教会大兴盛，再十年会很惊人，再十年就很惊人，对不对？对吧！我至少会活到七、八十岁，因为，我去算命是活到七十四岁，算命是活到七十四岁，但是，我做这么多善事，难道会这么快把我召回去？认真放生、印经典，你看，我愈来愈好看，你没看到吗？愈好看，善事做得多，讲这样，善事做得多，会改变貌相，改变貌相，佛教是大家的，大家要合作。
【知众生病故，不住无为。】了解一切众生的烦恼，病不是指生病，是指烦恼，了解众生烦恼之处，但是，他不安住无为，因为有慈悲心。
【灭众生病故，】能够灭众生的烦恼，【不尽有为。】不离有为法，【诸正士】就是法身大士，【菩萨。已修此法，不尽有为，不住无为，】不尽有为是大智慧，不住无为就是大慈悲，一个是大智，一个是大悲，【是名尽无尽解脱法门。汝等当学。】是名，尽就是彻底的，这个才是彻底的无量、彻底的无碍，这才是彻彻底底的解脱法门，汝等当学。
【尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。】
非常欢喜。
【以众妙华若干种色若干种香遍散三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已。稽首佛足，】顶礼佛的足，【叹未曾有。言释迦牟尼佛乃能于此】就是娑婆世界，能够在这个娑婆世界【善行方便。言已，忽然不现，】不见了，【还倒彼国。】就是众香世界，回去众香世界。
【见阿 佛品第十二】
这字有人读成阿佛，阿佛，上次，有人读台语的，对不对？诵经：东方亦有阿 佛，我跟他说：阿瘦没有佛，阿瘦只有皮鞋而已，阿瘦皮鞋而已，阿瘦没有佛，这要读成阿 佛，台语读成阿 佛，读阿瘦不对，这个佛不就很瘦，阿 佛，见阿 佛品第十二，
【尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方；非有为，非无为。无示无说。不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍。非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此欢节，作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。】
世尊就问维摩诘，你想见如来，你用什么来观照如来，怎样描述如来这两个子，若自己有慧眼，当然就能够了解，不用观照，若没有慧眼，虽然佛祖在眼前，你还是有障碍，所以，问居士：你如何观照如来，这两个字如何解释？要如何观佛，有三种，第一、观佛的形。第二、观佛的法身。第三、观空性。观佛的形：三十二相八十随形好，佛有我们眼睛看到的佛，接著，就是观法身，尽虚空遍法界都是佛的法身，这也是佛，第三就是观性空也是佛，也是佛。
【维摩诘说。如自观身实相，观佛亦然。】自我观照色身的实相法，观佛也是这样，因为，你观照自己与佛平等，你就是佛，离佛不远，所以说，如自观身的实相，观佛也是这样，我们的色身，无相、无不相，佛也是这样。
【我观如来前际不来，后际不去，今则不住，】这就是说过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得，同理，前际就是过去，过去已过了，是不是？后际不去，前际不来，过去也没有来到现在，是不是？后际就是将来，将来也没有所谓的去，当体就是空，时间、空间都是虚妄的，虚妄产生的观念，你说他有来有去，这是一种错觉，也可以说是无始劫来的一种执著，所以说，前际不来，后际就不去，今则不住，所以这句话也可以说观如来，就是过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，如来差不多是这个意思，
【不观色，不观色如，】我们不观色就是说这个色当下就是空性，五阴、十八界、十二入，都是没有去来相，所以，你观色，色如就是有一个如如不动的色法，意思就是说你不必刻意地去观照色法，因为色体当下就是空，也没有一个色体当下空性、如如不动的，为什么？就是多余的形容，本自如此，法而如是：本来如此，所以说，不观色法，不观色如，就是说无所谓的色法，因为色法本空，也无所谓色法当下的如，因为法而体相用是一体的，就是这个东西，没有所谓一个色法的如，去形容它还是多余的，
【不观色性。】也没有所谓的色性，色无自性就是没有所谓的色性。
【不观受想行识，】所以，一切法不受，一切法不行，不想，一切法不行就是不造作，一切法不识，如果换成现在的名词，一切法不受就是没有苦、乐、忧、喜的受，一切法不想就是一切法不思惟，正念常现前，不行就是一切法无造作，没有身口意的造作，一切法不识：也就是说不落入种子，那就没有生死，
【不观识如，】也没有一个所谓的识，没有一个如如不动的，识如：识的清净叫做识如，所以说，也不观有一个清净的识如，
【不观识性。】识的本性，因为有所观的话，就变成动，变成动性，所以，不观识性，不观识性。
【非四大起，同于虚空。】
意思是说我们这个色身是四大假合，但是，是缘起性空，所以，我们要认识清楚我们的如来，什么是如来？如来不是四大，生灭法所起的，因为，如来这两个字如同虚空般，世间人都不懂，那天，我出去办事，坐计程车时，计程车司机说：请问师父！什么叫做三宝佛？三宝佛是哪三尊佛？我说：没有三宝佛的名，我曾听过，不过，都是外行的才讲三宝佛，三宝佛、如来佛，根本都是外行人在讲，三宝，三宝是佛、法、僧，三宝佛怎么讲？佛、法、僧有佛吗？三宝佛，我们的流通处不要对人讲错，三宝佛，笑死人，自己买东西，却不知是什么佛，比如，华严三圣，对不对？药师琉璃三圣，西方三圣，华藏世界的三圣，对不对？东方琉璃世界药师佛的三圣，对不对？你若说中间是释迦牟尼佛，接著是药师佛或是阿弥陀佛，也不能说是三宝佛，那要说三尊佛，他说：师父！我不懂。我说：对啊！就是不懂。我不懂！是啊！我说：你怎么问这个？我有在听慧律法师的开示，我说：噢！我默不作声，我说：你听什么？慧律法师说这都是假的，金钱都是假的，不过，我每天都为假的在忙碌：要赚钱。我说：很行！你很行，你知道这是假的还是得奔忙，就是这样，我也知道生不带来，死不带去，慧律法师有讲，不过，我就是为了这生不带来，死不带去的带来带去而忙碌，我《金刚经》也有听，我说：你怎么修？法师讲的，六祖说：无一法可得，本来就是得，噢！还很行，很行，法师讲的，离一切相即名诸佛，还讲一整路，很行、很行，下车我夸奖他，真的，夸奖他，夸奖，下车，我告诉他：我就是慧律法师。啊！孔子面前写文章，关公面前耍大刀，我本来不想告诉你，又想，若告诉你，看你会不会不收钱，你又找四十元给我，还收我的钱，法师！在还您！法师！在还您！我说：不用，不用，赚钱也很辛苦。所以说，录音带到底有多少人在听，不知道，不知到底多少人在听，他都会对我开示，我都装成半白痴，不可以跟他说我很行，菩萨没人这种做法，菩萨哪有自我介绍，说自己很行，没人这样，所以，我出去尽量不要穿得太显眼，你知道吗？我外出，我一穿上长衫，黄色的长衫，人家一看就知道这是．．，司机都有一个观感，穿黄色的一定很大，所以，他就问：请问师父！有穿黄色的，也有穿褐色，也有穿黑色的，这要怎么分别？是不是穿黄的比较大？我就跟他说：是啊！我出家十几年，我最大，最大，噢！住持都要穿这种黄的？是啊！住持要穿这种黄的。不懂，他认为按色彩来分大小，有的不懂，有的是说：师父！您燃三点。是啊！燃三点。噢！有的燃九点，不是更不得了！是啊！不得了！我若要更不得了，我连后面都燃三点，远远的你就看到我后面有三点，那更行，正面燃三点，反面燃三点，三、三、九，上面燃九点，多少？十八，出门，蹬、蹬．．，十八点，我快晕倒了，吓死人，他说：那不是很有修？我说：若用燃的最有修行，那不简单，不简单，胸口也一起燃，燃一百零八粒的念珠，你看这才十八粒而已，一百零八粒，所以说，他们都不懂，不懂，他就问，所以说，四大都是假相，真正修行都在心地用功，哪有在外表用功，非四大起，同于虚空。
【六入无积，】要注意听！积…
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