..续本文上一页，无积就是无造作，六入就是六根，没有所谓的造作法，眼、耳、鼻、舌、身、意，都是本性的作用，所以说，六入无积，无积，积就是意识是心态的累积，对不对？意识是经验的累积，所以无积，我们的意识就是造作的累积，无积就是没有六根的造作法，当然就是六入无积，也就是一切的造作：自性本空，一切造作当体就是空性，你有所著你就有所错误，
【眼耳鼻舌身心已过。】已过就是说不可以用眼、耳、鼻、舌、身、意，心就是意，去猜测它、去衡量它，已过就是超越，超越它，所以说，眼、耳、鼻、舌、身、心已过，为什么？因为眼、耳、鼻、舌、身、意是六情，六情就是六种执著，是不是？
【不在三界。】跳出欲界、色界、无色界。
【三垢已离。】就是已经离开贪、嗔、痴。
【顺三脱门，】三脱门就是空门、无相门、无作门，顺著空的思想作解脱，顺无相的思想作解脱，顺著无作，无所造作，因为一切都是妄想所起的因缘，因缘，比如说，这次，这次泰国的动乱，动乱得这么严重，就是苏清达总理没有经过国会宪法的同意，他就起来作总理，听得懂吗？全世界的总理都要经过宪法的同意，苏清达没有，没有时，有几万人在曼谷暴动，苏清达若有空的思想，无作、无相的思想，他会自动马上下台，他不用造成这次，可说是天安门事件，按照统计，统计，死亡四十八人，就是枪毙的，暴动，几万支枪扫射，机关枪扫射，啪．．，死四十几个，四十八个，你想想看，这跟天安门事件差不多，苏清达就是不懂佛法，所以，我才告诉诸位：泰国的出家并不是了解解脱的思想、生死的事，他知道要修行是，将我出家的功德给父母亲而已，一星期、一个月、一年、二年，他对佛教怎么能够透彻了解，虽然泰国是佛教国家，但是，他对佛教的真正认识根本就比不上台湾，对不对？台湾研究经典的人多得【日语】，多得不得了，泰国有限，佛教国家是现一个僧相，慢慢、慢慢了解，慢慢了解一下，还是很有限，反而台湾真正修行人还比较多，所以，苏清达若有解脱的思想，他今天不会．．，泰国不会这么严重，死得很惨重，受伤的好几千人，俘虏了三千多人，很惊人！抓三千多个，所以，我们若有解脱的思想，就会觉得很好，我若看到立法院在吵，或是国大代表在吵，我就觉得他们很伟大，他们很伟大，今天，我假设，人家叫我慧律法师作立法委员，法师！您来作立法委员，你稍微想想看！你现在用假设的，我现在坐在立法院跟他们开会，我现在坐在那里，你想想看！从早上一直讲话，讲到下午，光是拉尿怎么办？现在包括中国佛教，有人一直推荐我当立法委员，当国大代表，你想想看！国大代表打架，拿椅子摔麦克风，或是立法委员，你说，我坐在那里，我觉得他们很伟大，他们为了人民都很有道理，真的，民进党也是为了国家、为了人民，国民党也是为了国家、为了人民，真的，我都觉得他们很伟大，他们有时间、生命为了人民在那里，为了政治上的问题在争执，至于我们，你想想看！我们没有办法，没有那个时间、那个体力，对不对？我们不愿意这样做，也不喜欢这样做，所以，说起来，我们也很感恩他，
你看看！他们整天为了人民，整天坐在立法院，所领的薪水，立法委员差不多六、七万块，现在比较高了，我看！差不多十万，有吧！立法委员的薪水，差不多八、九万，十万，总统的薪水，民国．．，差不多七、八年前是二十几万，总统的薪水二十几万，但是他的交际金很大，很大，所以，不好做，总统不好做，像我们现在的李登辉，李登辉，你看，李登辉真的不简单，走过来，走过去，郝伯村院长为了展示身体，还得打赤膊游泳给人看，表示七十几岁的身体还会游泳，会游泳，还得游泳给人看，表示他的身体很壮，都很不简单，这不简单！若我脱下来，奇怪！我若做院长，游泳给人看，脱下来，【日语】，没有，游一圈，就在那里喘．．，还不够资格做院长，这个院长的身体这么差，所以，我认为都不简单，总统难做，院长也难做，真的很不简单，至于我，我就不这样做，我弘扬佛法，晚上斜倚，拿苏打饼干吃，在喝喝茶，接著，就是没什么嗜好，我从来不想什么，就发发呆，就是这样子，不然，要做啥？整天在那里吵！所以，我们想想看！学佛的人，说真的，我们不要看不起别人，叫你去做那些，你没有办法，我告诉你，叫你去做那些，你没办法，所以，我认为大家都是英雄好汉，很伟大！
【具足三明．与无明等。】具足三明，与无明等。我们说天眼明、宿命明、漏尽明：三明，与无明等也就是说当体就是三明，三明不离无明，无明当下就是三明，没有另外一个三明，就是说三明是菩提、是觉悟，无明是烦恼，具足三明．与无明等，也就是说你成佛的心，也就是无明的心，没有两个心，你成佛的心也就是无明的心，因此，我们不要瞧不起别人，瞧不起别人就污染自己，这样不好，把每个人都当作菩萨、佛祖。
【不一相，不异相。】
你不可以说是一相，你若说一相，佛性是清净，烦恼是不清净，所以，不能讲一，不异相，烦恼也是那个心，成佛也不离那个心，烦恼的心就是成佛的心，所以说，不异相。
【不自相．】无所谓的自相，为什么？当体即空，
【不他相。】不他相就是说，当然自相就没有所谓的对立相，不他相就是对立，比如说，师父的身体，色身当下就是空，当然他相也是空，我这．．，现在当下就是空，哪一个不空呢？对不对？他相是由自相所建立的对立观念，自相是空性的话，怎么可以推展出有他相，所以说，无所谓的自相，也无所谓的他相。
【非无相，非取相。】注意听！不能说无相，但是，也不可以取相，这句话就是这样，非无相，不能说无相，但是，也不可以取相，所以，佛教讲的都是中道。
【不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。】不此岸，此岸就是生死此岸，不彼岸就是不涅槃，涅槃的岸，因为我们现在讲的是不二法门，不中流，中流就是圣贤，圣贤叫做中流，而化导众生，此岸就是生死此岸，彼岸是涅槃的彼岸，不中流就是没有所谓中流的圣贤，无所谓生死，也无所谓的涅槃，也无所谓的圣贤，而来化导众生，一切因缘法，无所谓生死的此岸，也无所谓的涅槃的彼岸，因为是不二法门，也无所谓的圣贤的中流，来度化众生。
【观于寂灭，亦不永灭。】
观于一切法当体是空性：寂灭法，却是妙用现前、慈悲心现前，而不永灭，永灭就完蛋了，就不能利益众生。
【不此不彼；】没有所谓的此，也无所谓的彼。
【不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。】不可以用智慧，所谓智慧去知道它，去了解，也没有所谓不可以用认识的方式去了解它，为什么？法而如是，本来如此，所以，《法华经》讲的是最究竟的，开、示、悟、入，所以说，不可以智知，也不可以识识，不可以用智慧，分别心的智慧去了解，为什么？法身是无相，智是生于内，你所谓的了解，变成分别，不可以用分别心的智去知道，也不可以用分别心的识去了解，所以，不可以以识，第一个识就是分别心，不可以识识，就是所谓的意识状态，不可以识识，意识心去了解，第二个识就是了解，第一个识是意识，不可以用意识去了解它，因为法而如是，本来如此。
【无晦无明，】要注意听！这句话一定会搞错，无晦，这个晦是暗，无明是指没有光明，没有所谓的暗，也没有所谓的光明，尤其那个无明不是我们所讲的烦恼无明，是指没有光明，就是说无所谓的黑暗，也无所谓的光明，这个无明会搞错，他以为是我们的烦恼的无明，所以说，无所谓的昏暗、黑暗，也无所谓的光明，因为，暗是那棵心，明也是那棵心，明、暗同一体性。
【无名无相。】不能安插任何名相，无一切相，
【无强无弱，】没有所谓的强，也没有所谓的弱，本性说它是柔性，一切都是柔软的，天下无不降伏于柔软的本性，所以，无强，也没有所谓的弱，如果弱的话，本性支持一切法，本性立一切法，所以，也不能说它是弱、是最强者，
【非净非秽。】本性如来，如来这两个字无名无相，无强也无弱，如来非净也非污秽，无所谓清净，也无所谓污秽，清净、污秽在于心，在业力所感，
如来【不在方，不离方；】就是空间，方就是空间，如来不在任何空间，也不离任何空间，我们若向东方，就觉得有东，我们若向西方，就觉得有西，所以，不在方就是不在空间，也不离空间。
如来【非有为，非无为。】也不可以说是生灭法的有为法，但是，也不可以说是不生不灭的无为法，因为，你若说如来是有为法，如来变成生灭，如果，你说如来是无为法，如来变成不生不灭无作用的无为法，不对，因为我们会妙有，随缘能够产生妙有，所以，真空妙有，妙有产生真空，所以，非有为，因为，有为变成生灭，所以，如来非生灭法，所以说，非有为法，如来非无为法，不可以说他是不生不灭法，不生不灭法当体就是妙用现前，也可说如来是生灭法，所以，生灭法当下就是妙用，也可说是无量的无常法，也就是常，常就是无常，所以，这是《六祖坛经》里面所讲的，生灭法当体就是无为法，无为法当下就是有为的生灭法，
【无示无说。】什么叫做如来？无所示，没有办法指引，没有办法指出那是什么东西，也无所说，如来就是我们的本性，每个人的本性叫做如来，成一切如之道而来度化众生：如来，无示：不能指出来，无说：没有所谓的能够说，
【不施】没有所谓的布施，因为当体就是能舍，【不悭，不戒不犯，】也没有所谓的持戒，本性也没所谓的犯戒，本性本来当体即是，无所谓的施、悭、戒、犯，【不忍】因为本性是无相，达到无一切相，连忍辱心都没有，本性也【不恚，】没有所谓的恚，恚是无明。【不进】无念叫做真精进，没有妄想才是真正的精进，【不怠，】也无所谓的懈怠，【不定不乱，不智不愚，】这个不智跟不痴，不智不要解释成愚痴，不愚不要…
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