..續本文上一頁，無積就是無造作，六入就是六根，沒有所謂的造作法，眼、耳、鼻、舌、身、意，都是本性的作用，所以說，六入無積，無積，積就是意識是心態的累積，對不對？意識是經驗的累積，所以無積，我們的意識就是造作的累積，無積就是沒有六根的造作法，當然就是六入無積，也就是一切的造作：自性本空，一切造作當體就是空性，你有所著你就有所錯誤，
【眼耳鼻舌身心已過。】已過就是說不可以用眼、耳、鼻、舌、身、意，心就是意，去猜測它、去衡量它，已過就是超越，超越它，所以說，眼、耳、鼻、舌、身、心已過，爲什麼？因爲眼、耳、鼻、舌、身、意是六情，六情就是六種執著，是不是？
【不在叁界。】跳出欲界、色界、無色界。
【叁垢已離。】就是已經離開貪、嗔、癡。
【順叁脫門，】叁脫門就是空門、無相門、無作門，順著空的思想作解脫，順無相的思想作解脫，順著無作，無所造作，因爲一切都是妄想所起的因緣，因緣，比如說，這次，這次泰國的動亂，動亂得這麼嚴重，就是蘇清達總理沒有經過國會憲法的同意，他就起來作總理，聽得懂嗎？全世界的總理都要經過憲法的同意，蘇清達沒有，沒有時，有幾萬人在曼谷暴動，蘇清達若有空的思想，無作、無相的思想，他會自動馬上下臺，他不用造成這次，可說是天安門事件，按照統計，統計，死亡四十八人，就是槍斃的，暴動，幾萬支槍掃射，機關槍掃射，啪．．，死四十幾個，四十八個，你想想看，這跟天安門事件差不多，蘇清達就是不懂佛法，所以，我才告訴諸位：泰國的出家並不是了解解脫的思想、生死的事，他知道要修行是，將我出家的功德給父母親而已，一星期、一個月、一年、二年，他對佛教怎麼能夠透徹了解，雖然泰國是佛教國家，但是，他對佛教的真正認識根本就比不上臺灣，對不對？臺灣研究經典的人多得【日語】，多得不得了，泰國有限，佛教國家是現一個僧相，慢慢、慢慢了解，慢慢了解一下，還是很有限，反而臺灣真正修行人還比較多，所以，蘇清達若有解脫的思想，他今天不會．．，泰國不會這麼嚴重，死得很慘重，受傷的好幾千人，俘虜了叁千多人，很驚人！抓叁千多個，所以，我們若有解脫的思想，就會覺得很好，我若看到立法院在吵，或是國大代表在吵，我就覺得他們很偉大，他們很偉大，今天，我假設，人家叫我慧律法師作立法委員，法師！您來作立法委員，你稍微想想看！你現在用假設的，我現在坐在立法院跟他們開會，我現在坐在那裏，你想想看！從早上一直講話，講到下午，光是拉尿怎麼辦？現在包括中國佛教，有人一直推薦我當立法委員，當國大代表，你想想看！國大代表打架，拿椅子摔麥克風，或是立法委員，你說，我坐在那裏，我覺得他們很偉大，他們爲了人民都很有道理，真的，民進黨也是爲了國家、爲了人民，國民黨也是爲了國家、爲了人民，真的，我都覺得他們很偉大，他們有時間、生命爲了人民在那裏，爲了政治上的問題在爭執，至于我們，你想想看！我們沒有辦法，沒有那個時間、那個體力，對不對？我們不願意這樣做，也不喜歡這樣做，所以，說起來，我們也很感恩他，
你看看！他們整天爲了人民，整天坐在立法院，所領的薪水，立法委員差不多六、七萬塊，現在比較高了，我看！差不多十萬，有吧！立法委員的薪水，差不多八、九萬，十萬，總統的薪水，民國．．，差不多七、八年前是二十幾萬，總統的薪水二十幾萬，但是他的交際金很大，很大，所以，不好做，總統不好做，像我們現在的李登輝，李登輝，你看，李登輝真的不簡單，走過來，走過去，郝伯村院長爲了展示身體，還得打赤膊遊泳給人看，表示七十幾歲的身體還會遊泳，會遊泳，還得遊泳給人看，表示他的身體很壯，都很不簡單，這不簡單！若我脫下來，奇怪！我若做院長，遊泳給人看，脫下來，【日語】，沒有，遊一圈，就在那裏喘．．，還不夠資格做院長，這個院長的身體這麼差，所以，我認爲都不簡單，總統難做，院長也難做，真的很不簡單，至于我，我就不這樣做，我弘揚佛法，晚上斜倚，拿蘇打餅幹吃，在喝喝茶，接著，就是沒什麼嗜好，我從來不想什麼，就發發呆，就是這樣子，不然，要做啥？整天在那裏吵！所以，我們想想看！學佛的人，說真的，我們不要看不起別人，叫你去做那些，你沒有辦法，我告訴你，叫你去做那些，你沒辦法，所以，我認爲大家都是英雄好漢，很偉大！
【具足叁明．與無明等。】具足叁明，與無明等。我們說天眼明、宿命明、漏盡明：叁明，與無明等也就是說當體就是叁明，叁明不離無明，無明當下就是叁明，沒有另外一個叁明，就是說叁明是菩提、是覺悟，無明是煩惱，具足叁明．與無明等，也就是說你成佛的心，也就是無明的心，沒有兩個心，你成佛的心也就是無明的心，因此，我們不要瞧不起別人，瞧不起別人就汙染自己，這樣不好，把每個人都當作菩薩、佛祖。
【不一相，不異相。】
你不可以說是一相，你若說一相，佛性是清淨，煩惱是不清淨，所以，不能講一，不異相，煩惱也是那個心，成佛也不離那個心，煩惱的心就是成佛的心，所以說，不異相。
【不自相．】無所謂的自相，爲什麼？當體即空，
【不他相。】不他相就是說，當然自相就沒有所謂的對立相，不他相就是對立，比如說，師父的身體，色身當下就是空，當然他相也是空，我這．．，現在當下就是空，哪一個不空呢？對不對？他相是由自相所建立的對立觀念，自相是空性的話，怎麼可以推展出有他相，所以說，無所謂的自相，也無所謂的他相。
【非無相，非取相。】注意聽！不能說無相，但是，也不可以取相，這句話就是這樣，非無相，不能說無相，但是，也不可以取相，所以，佛教講的都是中道。
【不此岸，不彼岸，不中流，而化衆生。】不此岸，此岸就是生死此岸，不彼岸就是不涅槃，涅槃的岸，因爲我們現在講的是不二法門，不中流，中流就是聖賢，聖賢叫做中流，而化導衆生，此岸就是生死此岸，彼岸是涅槃的彼岸，不中流就是沒有所謂中流的聖賢，無所謂生死，也無所謂的涅槃，也無所謂的聖賢，而來化導衆生，一切因緣法，無所謂生死的此岸，也無所謂的涅槃的彼岸，因爲是不二法門，也無所謂的聖賢的中流，來度化衆生。
【觀于寂滅，亦不永滅。】
觀于一切法當體是空性：寂滅法，卻是妙用現前、慈悲心現前，而不永滅，永滅就完蛋了，就不能利益衆生。
【不此不彼；】沒有所謂的此，也無所謂的彼。
【不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。】不可以用智慧，所謂智慧去知道它，去了解，也沒有所謂不可以用認識的方式去了解它，爲什麼？法而如是，本來如此，所以，《法華經》講的是最究竟的，開、示、悟、入，所以說，不可以智知，也不可以識識，不可以用智慧，分別心的智慧去了解，爲什麼？法身是無相，智是生于內，你所謂的了解，變成分別，不可以用分別心的智去知道，也不可以用分別心的識去了解，所以，不可以以識，第一個識就是分別心，不可以識識，就是所謂的意識狀態，不可以識識，意識心去了解，第二個識就是了解，第一個識是意識，不可以用意識去了解它，因爲法而如是，本來如此。
【無晦無明，】要注意聽！這句話一定會搞錯，無晦，這個晦是暗，無明是指沒有光明，沒有所謂的暗，也沒有所謂的光明，尤其那個無明不是我們所講的煩惱無明，是指沒有光明，就是說無所謂的黑暗，也無所謂的光明，這個無明會搞錯，他以爲是我們的煩惱的無明，所以說，無所謂的昏暗、黑暗，也無所謂的光明，因爲，暗是那棵心，明也是那棵心，明、暗同一體性。
【無名無相。】不能安插任何名相，無一切相，
【無強無弱，】沒有所謂的強，也沒有所謂的弱，本性說它是柔性，一切都是柔軟的，天下無不降伏于柔軟的本性，所以，無強，也沒有所謂的弱，如果弱的話，本性支持一切法，本性立一切法，所以，也不能說它是弱、是最強者，
【非淨非穢。】本性如來，如來這兩個字無名無相，無強也無弱，如來非淨也非汙穢，無所謂清淨，也無所謂汙穢，清淨、汙穢在于心，在業力所感，
如來【不在方，不離方；】就是空間，方就是空間，如來不在任何空間，也不離任何空間，我們若向東方，就覺得有東，我們若向西方，就覺得有西，所以，不在方就是不在空間，也不離空間。
如來【非有爲，非無爲。】也不可以說是生滅法的有爲法，但是，也不可以說是不生不滅的無爲法，因爲，你若說如來是有爲法，如來變成生滅，如果，你說如來是無爲法，如來變成不生不滅無作用的無爲法，不對，因爲我們會妙有，隨緣能夠産生妙有，所以，真空妙有，妙有産生真空，所以，非有爲，因爲，有爲變成生滅，所以，如來非生滅法，所以說，非有爲法，如來非無爲法，不可以說他是不生不滅法，不生不滅法當體就是妙用現前，也可說如來是生滅法，所以，生滅法當下就是妙用，也可說是無量的無常法，也就是常，常就是無常，所以，這是《六祖壇經》裏面所講的，生滅法當體就是無爲法，無爲法當下就是有爲的生滅法，
【無示無說。】什麼叫做如來？無所示，沒有辦法指引，沒有辦法指出那是什麼東西，也無所說，如來就是我們的本性，每個人的本性叫做如來，成一切如之道而來度化衆生：如來，無示：不能指出來，無說：沒有所謂的能夠說，
【不施】沒有所謂的布施，因爲當體就是能舍，【不悭，不戒不犯，】也沒有所謂的持戒，本性也沒所謂的犯戒，本性本來當體即是，無所謂的施、悭、戒、犯，【不忍】因爲本性是無相，達到無一切相，連忍辱心都沒有，本性也【不恚，】沒有所謂的恚，恚是無明。【不進】無念叫做真精進，沒有妄想才是真正的精進，【不怠，】也無所謂的懈怠，【不定不亂，不智不愚，】這個不智跟不癡，不智不要解釋成愚癡，不愚不要…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…