..续本文上一页解释成智慧，不是这个意思，它是无所谓一直贯穿解释下来，无所谓的施、悭、戒、犯、忍、恚、进、怠、定、乱，无所谓的智慧，也无所谓的愚痴，这就是对立法的形容而衬托出来的，这些都是，我们的本性无所谓的诚，诚的话，【不诚】就表示诚是善，就是不执著一个诚，本性不执著一个诚，【不欺，】本性也没有所谓的恶，善、恶不可得，不思善、不思恶就这么时，就是明上座本来的面目。【不来不去，不出不入，一切言语道断。】一切言语道断就是说一切语言要道断，要讲就马上没有，道断：讲出来，语言上要道断，你讲出来的话，就没有了，不能用语言去形容它就是言语道断，就是不可思、不可议的不可议，言语道断就是不可议，心行处灭就是不可思，这两个是同样的意思，不可思、不可议就是不可议，不能用语言去讨论它，一切言语道断。
【非福田，非不福田。】以无相为佛，所以，能够供养的福，这叫做福田，但是，我们若执著福田，变成不是福田，变成有相，所以，非福田，不可以说它是福田，也不可以说没福田。
【非应供养，非不应供养。】因为，福田需要人供养，非福田不用供养，无相之体没有界限，要如何说什么是有福田，什么是没福田，所以说，完成本体的觉性，就没有所谓的供养，也没有所谓的不应供养的观念。
【非取非舍。】取舍是得失的观念，众生的福田，所以我们应该取，若非福田应该舍，本性如来是非取非舍。
如来【非有相，非无相。】你说他无相，他三十二相，你说他三十二相，他当下就是空性，所以，非有相，非无相。
如来【同真际，等法性。】真际就是无相，同法性，自性就是空。
【不可称，】就是无法说，无法说出来，无相的体就是真际法性，你要如何解说，【不可量，】你拿什么去量它？【过诸称量。】已过量。
接著，【非大非小。】大：天地可以包，你说大，它有多大，大到天地可以包，小呢？小到细无法入，针都无法插进去，为什么？你插只在虚空中，你插不出本性，为什么？本性比你更微细，但是，他又不是支点，你插什么？你不能入，不能入，所以，非大非小就是说它能大也能小，如来本性就是如来，能大能小。
【非见非闻，非觉非知，】就是六根，见闻觉知就是非六根所能接触，我们的本性如来，非见非闻，非觉非知，但是，当下就是见闻觉知，这里只是没有讲而已，所以，非见、非闻、非觉、非知，但是，悟道的人，即见、即闻、即觉、即知，就是本性，就是如来的本性。
【离众结缚。】离一切的束缚。
【等诸智，】等就是无上，无上的智慧，【同众生，】虽有具足无上的智慧，但不异于众生，跟众生一模一样，也没有稀奇古怪，也没有奇奇怪怪，所以说，等诸智，无上种种智慧，跟众生不离，并没有跟众生不同。
【于诸法无分别。】实相的智慧跟众生的．．，就是众生的本性都一模一样，于诸法，无分别，于一切法都无分别。
【一切无得无失，无浊无恼，】无恼，有得就有失，无清：无所谓清净，就无所谓肮脏，无所谓的苦恼，就无所谓的无恼，意思就是说一切法平等相、空相，无所谓得的相，也无所谓失去的相，也无所谓肮脏的相，也无所谓烦恼的相，这都是什么？这都是我们心的问题。我们的心无法跳出得失的观念、肮脏、清净的观念，烦恼就不断，烦恼若不断，生死就不了，所以，一切问题都是唯心所造，都是我们心的问题，善于处理事情，不是处理外面，是处理我们心的问题，你说哪间道场好，哪间道场不好，不是，我们的心若好，哪间道场就好，我们的心若不住，哪间道场你都待不下。
【无作无起，无生无灭。】一切无所造作，一切无所起，一切无生，一切无灭。
【无畏无忧，无喜无厌。无已有，】无已有就是过去。【无当有，】就是未来，【无今有。】
没有所谓的过去，没有所谓的未来，也没有所谓的现在，所以，禅宗有一句话：言下大悟。他不会说，我今天讲，明天悟，明天讲，明年悟，禅宗里面都是：言下大悟。言下就是恢复本来清净的本心，契合无生的道理，就是本来的面目，要讨论什么？你要形容什么？为什么放不下？歇就是菩提，受益匪浅，太受益了，所以说，无已有，无当有，无今有。
【不可以一切言说分别显示。】
不可以一切言说，来分别、来显示。
【世尊！如来身为若此，】就是这样，你要问如来的身，就是这样。
【作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。】你若要了解如来的色身，就是这样，无忧、无喜、无厌、无过去、无现在、无未来、无见闻知觉、无大、无小、无取、无舍、无有相、无非相、无福田、非不福田，非有为、非无为、不来、不去、不出、不入、你看现在总共用几个“不”字，你现在算看看，用多少个“不”字，为什么要用多少个“不”字？就是一句话：一切法不受。一切法不受，妙用常现前，就是这样子，垢净都是分别心，得失取舍是分别心，你瞧不起别人，是你的修养不够，他又没叫你瞧不起他，你瞧得起他这也是我们的分别心，你瞧得起人家，他又没叫你要瞧得起他，你瞧得起人家，是我们的修养比较好，你瞧不起人家，是我们的修养比较差，瞧得起、瞧不起，无相可得，所以，你想想看！无量三千大千世界，在佛看来都是空性，何况是我们这个肉身、这个肢体：五蕴的色身，你何以不空呢？你为什么不空？空不掉它呢？为什么还在错觉里拼命打转，打转，所以在《楞严经》里面讲，如来是名可怜悯者，也就是值得我们怜悯的众生，是一个非常之可怜的人，佛就是用这样怜悯众生而已，为什么？众生老是在那里打转。一点小事就不得了，一点小事就烦恼，一点小事就心胸狭窄，你想想看！这种烦恼，人生何其短促，何其痛苦，你看他差不多连续贯串差不多一百个不字，一百个不字，一百个不，你算算看差不多有几个，很惊人！一、二、三、四、无、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十，算一算有一百多个，一百多个不字，很惊人！为什么？已经告诉你：不可得，已告诉你：不可得，这个世间不值得你这样执著，这个世间不值得你这样伤心，这个世间不值得你这样痛苦，这个世间不值得你这样失望，这个世间不值得你这样汲汲营营地追求，我们所追求的是清净的本心，我们所求的是正法，正知正见的，所以，我才向诸位交待，你要听我的劝告，要买录音带赠送你的亲朋好友，把我们这个无上的法，把它传播出去，拜托诸位赞同师父的看法，要把佛法扩充出去，每一个人好好地去度众生，经济好的就买多一点，经济不好的，我们应当一卷也好，二卷也好，送好朋友，这样度法，我们今天来受八观斋戒的有四百八十人，四百八十人每个人买一卷就好，四百八十卷送出去，就四百八十人入门，别说四百八十个，乘以零点三就好了，一百个入门三十个就好，就不得了，不得了，因此，师父交待你们一个工作，就是你们也要度众生，你们度众生讲不赢人家，我们有录音带，好好把法流通出去，法流通出去，你若有听过的，录音带剩下的，要赶快散播出去，不要老是放在家里，放得发霉，转又转不动，若有坏掉的，拿来换没关系，坏掉的拿来换，
【尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没？而来生此？维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。 若诸法无没生相，云何问言：汝于何没？而来生此？于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？舍利弗言：无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？答曰：如是！若一切法如幻相者！云何问言：汝于何没？而来生此？舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。】
【尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没？而来生此？】
这个没就是说从何处消失，而来到这个地方，就是你从哪里消失，示现涅槃以后而来到这个地方，来度众生，或者是神通变化，彼没而来生此娑婆世界，舍利弗就这样问维摩诘，
【维摩诘言：汝所得法有没生乎？】
是否有生灭？有没有所谓的出跟入、生跟灭？因为舍利弗所证的是无为，无相法，小乘、中乘跟大乘，都以无相而修行，只是深、浅而已，所以，他就反过来问舍利弗，说：你所得的法是从哪里没而来这里生，意思就是说灭掉而生，就是说你所得的法，难道有生灭吗？
【舍利弗言：】他证得阿罗汉果，当然是【无没生也。】并没有生灭法，因为已经证悟涅槃。
【若诸法无没生相，】无没生相，没就是灭，没有所谓的灭跟生的相，【云何问言】为什么你要问我？【汝于何没？而来生此？】意思是说一切法都是空性，一切法都是空性，哪里是从哪里灭而来这里出世，这样讲不对，意思是说舍利弗，你自己已是证得空性的人，怎么用生灭法问我，下面这句话譬喻得很好，
【于意云何？】你的意思是怎样呢？【譬如幻师，】幻师：像我们现在的魔术师，魔术师：幻师，【幻作男女，】忽而变男，忽而变女，【宁没生耶？】宁就是说难道有所谓的灭跟生的观念吗？【舍利弗言：无没生也。】没有所谓的灭、生的念头，为什么？这是幻化出来的，幻化出来的。【汝岂不闻佛说】佛怎么说？【诸法如幻相乎？】一切法就像幻化出来的相那样。【答曰：如是！】嗯！是、是。【若一切法如幻相者！】若一切法是虚妄的话，【云何问言：汝于何没？】你在哪里消失，【而来生此？】你在哪里没，而来这里产生。没、生，生、灭，是生灭相。
【舍利弗！没者为虚诳法，】有灭是虚幻之相、虚诳之相，是骗人的，【坏败之相。生者为虚诳法，】虚就是虚妄，诳就是欺骗，生者也是虚诳法，是虚妄、欺骗人的法，【相续之相。】当体是空性，简单讲，本来是不生灭，因为幻化出来的业力，变成有生灭性的，所以，生、死，死跟生是不实的，没有真正的生，也没有真正的死，所以说，我们了解佛法，我们就知道这是虚妄的生，虚…
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