..續本文上一頁，你有正知正見，哪有可能被清海影響，哪有可能？對不對？拜托你去，你也不要，是不是這樣？至于我，我很有自信，我是真才實學，不見得，吹噓到這裏就好，待會，會有人幹咳，事實上我都如法而講，按照經典讀，沒有我個人的意思，是不是這樣？因此，我們不用擔心外道，我們老老實實在做，老老實實在做，所以，希望在座諸位！師父拜托你們，你們要買錄音帶，應當把佛法一直擴散出去，佛教再叁年就很驚人了，真的，再叁年，這是指日可待，再叁年，我今年才叁十八足歲而已，叁十八歲，我到九月二十二日才有叁十九歲：農曆，現在才多少？現在才四月多而已，知道嗎？我才滿叁十八歲，叁十八、叁十九、四十，再叁年多，才四十一歲而已，佛教會大興盛，再十年會很驚人，再十年就很驚人，對不對？對吧！我至少會活到七、八十歲，因爲，我去算命是活到七十四歲，算命是活到七十四歲，但是，我做這麼多善事，難道會這麼快把我召回去？認真放生、印經典，你看，我愈來愈好看，你沒看到嗎？愈好看，善事做得多，講這樣，善事做得多，會改變貌相，改變貌相，佛教是大家的，大家要合作。
【知衆生病故，不住無爲。】了解一切衆生的煩惱，病不是指生病，是指煩惱，了解衆生煩惱之處，但是，他不安住無爲，因爲有慈悲心。
【滅衆生病故，】能夠滅衆生的煩惱，【不盡有爲。】不離有爲法，【諸正士】就是法身大士，【菩薩。已修此法，不盡有爲，不住無爲，】不盡有爲是大智慧，不住無爲就是大慈悲，一個是大智，一個是大悲，【是名盡無盡解脫法門。汝等當學。】是名，盡就是徹底的，這個才是徹底的無量、徹底的無礙，這才是徹徹底底的解脫法門，汝等當學。
【爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華，若幹種色，若幹種香，散遍叁千大千世界，供養于佛，及此經法，並諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。】
非常歡喜。
【以衆妙華若幹種色若幹種香遍散叁千大千世界，供養于佛及此經法並諸菩薩已。稽首佛足，】頂禮佛的足，【歎未曾有。言釋迦牟尼佛乃能于此】就是娑婆世界，能夠在這個娑婆世界【善行方便。言已，忽然不現，】不見了，【還倒彼國。】就是衆香世界，回去衆香世界。
【見阿 佛品第十二】
這字有人讀成阿佛，阿佛，上次，有人讀臺語的，對不對？誦經：東方亦有阿 佛，我跟他說：阿瘦沒有佛，阿瘦只有皮鞋而已，阿瘦皮鞋而已，阿瘦沒有佛，這要讀成阿 佛，臺語讀成阿 佛，讀阿瘦不對，這個佛不就很瘦，阿 佛，見阿 佛品第十二，
【爾時，世尊問維摩诘：汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？維摩诘言：如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同于虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在叁界，叁垢已離。順叁脫門，具足叁明，與無明等。不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化衆生。觀于寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢。不在方，不離方；非有爲，非無爲。無示無說。不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非舍。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞，非覺非知，離衆結縛。等諸智，同衆生，于諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身爲若此歡節，作如是觀。以斯觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。】
世尊就問維摩诘，你想見如來，你用什麼來觀照如來，怎樣描述如來這兩個子，若自己有慧眼，當然就能夠了解，不用觀照，若沒有慧眼，雖然佛祖在眼前，你還是有障礙，所以，問居士：你如何觀照如來，這兩個字如何解釋？要如何觀佛，有叁種，第一、觀佛的形。第二、觀佛的法身。第叁、觀空性。觀佛的形：叁十二相八十隨形好，佛有我們眼睛看到的佛，接著，就是觀法身，盡虛空遍法界都是佛的法身，這也是佛，第叁就是觀性空也是佛，也是佛。
【維摩诘說。如自觀身實相，觀佛亦然。】自我觀照色身的實相法，觀佛也是這樣，因爲，你觀照自己與佛平等，你就是佛，離佛不遠，所以說，如自觀身的實相，觀佛也是這樣，我們的色身，無相、無不相，佛也是這樣。
【我觀如來前際不來，後際不去，今則不住，】這就是說過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得，同理，前際就是過去，過去已過了，是不是？後際不去，前際不來，過去也沒有來到現在，是不是？後際就是將來，將來也沒有所謂的去，當體就是空，時間、空間都是虛妄的，虛妄産生的觀念，你說他有來有去，這是一種錯覺，也可以說是無始劫來的一種執著，所以說，前際不來，後際就不去，今則不住，所以這句話也可以說觀如來，就是過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，如來差不多是這個意思，
【不觀色，不觀色如，】我們不觀色就是說這個色當下就是空性，五陰、十八界、十二入，都是沒有去來相，所以，你觀色，色如就是有一個如如不動的色法，意思就是說你不必刻意地去觀照色法，因爲色體當下就是空，也沒有一個色體當下空性、如如不動的，爲什麼？就是多余的形容，本自如此，法而如是：本來如此，所以說，不觀色法，不觀色如，就是說無所謂的色法，因爲色法本空，也無所謂色法當下的如，因爲法而體相用是一體的，就是這個東西，沒有所謂一個色法的如，去形容它還是多余的，
【不觀色性。】也沒有所謂的色性，色無自性就是沒有所謂的色性。
【不觀受想行識，】所以，一切法不受，一切法不行，不想，一切法不行就是不造作，一切法不識，如果換成現在的名詞，一切法不受就是沒有苦、樂、憂、喜的受，一切法不想就是一切法不思惟，正念常現前，不行就是一切法無造作，沒有身口意的造作，一切法不識：也就是說不落入種子，那就沒有生死，
【不觀識如，】也沒有一個所謂的識，沒有一個如如不動的，識如：識的清淨叫做識如，所以說，也不觀有一個清淨的識如，
【不觀識性。】識的本性，因爲有所觀的話，就變成動，變成動性，所以，不觀識性，不觀識性。
【非四大起，同于虛空。】
意思是說我們這個色身是四大假合，但是，是緣起性空，所以，我們要認識清楚我們的如來，什麼是如來？如來不是四大，生滅法所起的，因爲，如來這兩個字如同虛空般，世間人都不懂，那天，我出去辦事，坐計程車時，計程車司機說：請問師父！什麼叫做叁寶佛？叁寶佛是哪叁尊佛？我說：沒有叁寶佛的名，我曾聽過，不過，都是外行的才講叁寶佛，叁寶佛、如來佛，根本都是外行人在講，叁寶，叁寶是佛、法、僧，叁寶佛怎麼講？佛、法、僧有佛嗎？叁寶佛，我們的流通處不要對人講錯，叁寶佛，笑死人，自己買東西，卻不知是什麼佛，比如，華嚴叁聖，對不對？藥師琉璃叁聖，西方叁聖，華藏世界的叁聖，對不對？東方琉璃世界藥師佛的叁聖，對不對？你若說中間是釋迦牟尼佛，接著是藥師佛或是阿彌陀佛，也不能說是叁寶佛，那要說叁尊佛，他說：師父！我不懂。我說：對啊！就是不懂。我不懂！是啊！我說：你怎麼問這個？我有在聽慧律法師的開示，我說：噢！我默不作聲，我說：你聽什麼？慧律法師說這都是假的，金錢都是假的，不過，我每天都爲假的在忙碌：要賺錢。我說：很行！你很行，你知道這是假的還是得奔忙，就是這樣，我也知道生不帶來，死不帶去，慧律法師有講，不過，我就是爲了這生不帶來，死不帶去的帶來帶去而忙碌，我《金剛經》也有聽，我說：你怎麼修？法師講的，六祖說：無一法可得，本來就是得，噢！還很行，很行，法師講的，離一切相即名諸佛，還講一整路，很行、很行，下車我誇獎他，真的，誇獎他，誇獎，下車，我告訴他：我就是慧律法師。啊！孔子面前寫文章，關公面前耍大刀，我本來不想告訴你，又想，若告訴你，看你會不會不收錢，你又找四十元給我，還收我的錢，法師！在還您！法師！在還您！我說：不用，不用，賺錢也很辛苦。所以說，錄音帶到底有多少人在聽，不知道，不知到底多少人在聽，他都會對我開示，我都裝成半白癡，不可以跟他說我很行，菩薩沒人這種做法，菩薩哪有自我介紹，說自己很行，沒人這樣，所以，我出去盡量不要穿得太顯眼，你知道嗎？我外出，我一穿上長衫，黃色的長衫，人家一看就知道這是．．，司機都有一個觀感，穿黃色的一定很大，所以，他就問：請問師父！有穿黃色的，也有穿褐色，也有穿黑色的，這要怎麼分別？是不是穿黃的比較大？我就跟他說：是啊！我出家十幾年，我最大，最大，噢！住持都要穿這種黃的？是啊！住持要穿這種黃的。不懂，他認爲按色彩來分大小，有的不懂，有的是說：師父！您燃叁點。是啊！燃叁點。噢！有的燃九點，不是更不得了！是啊！不得了！我若要更不得了，我連後面都燃叁點，遠遠的你就看到我後面有叁點，那更行，正面燃叁點，反面燃叁點，叁、叁、九，上面燃九點，多少？十八，出門，蹬、蹬．．，十八點，我快暈倒了，嚇死人，他說：那不是很有修？我說：若用燃的最有修行，那不簡單，不簡單，胸口也一起燃，燃一百零八粒的念珠，你看這才十八粒而已，一百零八粒，所以說，他們都不懂，不懂，他就問，所以說，四大都是假相，真正修行都在心地用功，哪有在外表用功，非四大起，同于虛空。
【六入無積，】要注意聽！積…
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