..续本文上一页宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者；】因为这是事相，一看就知道了，没什么好解释，【三道宝阶】三道宝阶：分三个道上去，【从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，】天人下来，【悉为礼敬无动如来，听受经法。】三道宝阶就是通道，通道，欲界天，可以蹈空，所以，他可以在虚空上飞来飞去，但是，那里也有庄严之处，
【阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。】当时是跟天上相通，像现在台湾跟大陆在三通，对不对？我们现在是陆地跟陆地相通，佛陀在世不是这样，通往天上，通往忉利天宫，你想知道玉皇大帝住在哪里，爬上去，爬上去就看得到，阎浮提人亦登其阶，上升忉利，忉利就是三十三，印度话，忉利就是三十三，就是三十三天，就是这天分成三十三个部门，三十三个部分，就像高雄分三民区、前镇区、新兴区、旗津区、或是前金区，分成这样，一区、一区．．，忉利就是三十三的意思，就是玉皇大帝住的地方，见彼诸天，
【妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际；以右手断取，如陶家轮，】这是描写，妙喜世界成就如是无量功德，阿迦尼吒天叫做断际，断际，就是说到了那里是独立的地方，上至虚空，下不著地，四边不著边，不著边，这是形容，到阿迦尼吒天，下到水际，就是说到水之处，这意思是．．，陶家轮是做瓷器的，做瓷器时，东西拿起来转动，转动，右手拿在这里让你转动，让你转动，让你转动时，所有制造陶器的东西都在手中，都在手中，制造陶器，这叫做陶家轮，表示这个世界都掌握住，对佛来讲，当然是很简单，
【入此世界，犹持华鬘，示一切众。】进入这个世界像持华鬘。【作是念】示一切众生做是念，【已，入于三昧，现神通力，以其右手】右手，就是维摩诘用右手，【断取妙喜世界，】将妙喜世界拿过来，拿过来，像拿碗盘般，拿来，【置于此土。】放著。
【彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：唯然世尊！谁取我去！愿见救护。无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。】
就是妙喜世界，妙喜世界【得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：唯然】怎么会这样子，【世尊！谁取我去！】谁取我去，【愿见救护。】赶快来救我们。是谁把我们拿过去，赶快来救我们。【无动佛言：】无动佛这么说。【非我所为，】并不是我所做的，【是维摩诘神力所作。其余未得神通者，不觉】不知自己已经来到这里，【不知己之所往。】不知到哪里。【妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，】就是说也没有变的比较狭小，迫隘就是没有比较窄，两个世界合在一起没有比较大，也没有比较小，【如本无异。】这就是事事无碍，大容小，小也可以容大，事事无碍是神通力，不可思议的神通力，其实我们不敢想象，这种情形就像什么，就跟电影上两个镜头符合在一起，符合在一起，电影的镜头，两个符合在一起，看得很清楚，比如说，一个人脑筋想到战争，头脑里就影现战争，那个人的影像还看得很清楚，知道吗？影像还看得很清楚，战争的场面很大，但是他的头脑还在影像当中，头没有增大也没有减少，战争的场面还是存在，差不多是那种情形，如本无异。
【尔时，释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯然已见。佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。】
就对大众说，【汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，】你看这世界很庄严，【菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯然已见。佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，】十四那由他人，【发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。】太清净了，还没看到极乐世界，若看到极乐世界，没人要去妙喜国，大家都要到极乐世界，若现极乐世界，我看，没人要去妙喜国，大家都要去极乐世界，现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他，那由他就是十万，一个那由他就是十万，十四那由他就是我们现在所讲的一百四十万，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土，那由他自古以来有多种讲法，不太一样。
【释迦牟尼佛即记之曰：】就这么说，对他授记，【当生彼国。时妙喜世界于此国土所应饶益，】所应该普度的众生，【其事讫已，】度众生已经结束了，【还复本处，】恢复本来的，【举众皆见。】大家都见到了。
【佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？唯然已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩结。世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室有如来；若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。】
我们得到很大的利益，【得见是人】我等快得，这个快得不是赶快得到，是我们心中充满欢喜，感恩的心：快得，【亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。】这句话很重要，你看，以读诵解说，解释之后，下面还要如法修行，所以，佛陀讲经或是诸菩萨讲经，绝对不会漏掉：要如法修行，如法修行就是用不二法门修行，没有对立性的修行而修行，这才是真正如法修行，所以，他在讲佛经，他在讲佛经很行，有的人说：师父！师父！我念佛念这么久，怎么感觉业障深重，怎么什么都没看到，什么都没看到，我说：经典有写：善男子、善女人，你听好，这句话你可要注意听！这句话讲得很清楚！善男子、善女人，你是善男子吗？你是善女人吗？我们现在不是，我们现在叫做恶男人、臭女人，我们娑婆世界嫉妒心重、愚痴，贪、嗔、痴，佛经讲的是善男子、善女人，读经典，要注意听，人家对你讲得很清楚，念佛有感应，接著，要解脱生死，你可要读对，每句话都．．，不过，我们看经典都看不清楚，怎么读这么久都没消息，没感应？人家是善男子、善女人，我们现在是恶男人、臭女人，不清净，对不对？烦恼重，所以，喔！经典，差一句就差很多了，我们就是这样，所以，要怪谁？经典你要会读，所以，读到这里，读诵解说还得如法修行，这句话要注意听！你不如法修行，照常没有用。
【若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；】就是说如果你手中有这本《维摩诘经》，你就得到诸佛的法宝之藏，问题是你会不会运用，下面，你再注意看！
【若有读诵解释其义，】若有人读诵又解释这个道理，下面那句再注意听！
【如说修行，】要按照所说的去修行，不是只有读一读就完了，我们现在都在读经典而已，《金刚经》．．，菩萨无我相，无人相．．，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，读、读．．，唉！缺四个字，没如法修行，如说修行，就缺这四个字，没有按照佛所讲的去修行，这样没有用，没有用，读一读只有结缘而已，所以，佛在讲、诸大菩萨在讲，一字不漏就是这样，如说修行，
【则为诸佛之所护念。】你若有如说修行，诸佛就护念，但你没有，没有，要护念什么？
【其有供养如是人者，当知则为供养于佛；】
就是说如说修行的人，当知这样就是供养佛。
【其有书持此经卷者，】以前都不是用印刷的，如果佛现在再来出世，他就会说．．，佛若现在来成道，他就会说：其有出资印刷者。他一定会这样说，不会用抄的，抄的会来不及，以前是用抄经的，现在用印刷的，现在就会说：你若有出资印经典者，
【当知其室有如来；】若有这部经典的人，室内即有如来，那也就是佛，为什么？这部经典能够产生诸佛。
【若闻是经能随喜者，斯人则为趣】趣就是向，若有听到这部经，随喜喔！在此处，你不用如法修行，你只要随喜功德就好，我告诉诸位！随喜功德也不可思议，这个人能够产生随喜的念头，就变成什么？趣【一切智。】就是佛，佛是一切智。
【若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。】
这跟《金刚经》相同，《金刚经》说：须菩提！以要言之《金刚经》，有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。到最后还讲，善男子、善女人，于后末世，若有受持《金刚经》，所得的功德，我若全部讲出来，或有人听到，心就狂乱，太大了，狐疑不信，所以，当知须菩提！要了解《金刚经》不可思议，果报也不可思议，何以故？须菩提！《金刚经》是一切诸佛，以及诸佛发阿耨多罗三藐三菩提法，将此经取，若按照《金刚经》来讲，这部《维摩诘经》完全相同，所以，般若是诸佛之母，般若：《维摩诘经》，般若：不二法门，不二法门就是般若，般若，所以说《金刚经》跟《维摩诘经》的地位都一样，一样，但是，因为《金刚经》易诵、比较短，《维摩诘经》较长。
【法供养品第十三】
【尔时，释提恒因，于大众中白佛言：…
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