..續本文上一頁宮，並諸菩薩聲聞之衆，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能于十方作佛事者；】因爲這是事相，一看就知道了，沒什麼好解釋，【叁道寶階】叁道寶階：分叁個道上去，【從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，】天人下來，【悉爲禮敬無動如來，聽受經法。】叁道寶階就是通道，通道，欲界天，可以蹈空，所以，他可以在虛空上飛來飛去，但是，那裏也有莊嚴之處，
【閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。】當時是跟天上相通，像現在臺灣跟大陸在叁通，對不對？我們現在是陸地跟陸地相通，佛陀在世不是這樣，通往天上，通往忉利天宮，你想知道玉皇大帝住在哪裏，爬上去，爬上去就看得到，閻浮提人亦登其階，上升忉利，忉利就是叁十叁，印度話，忉利就是叁十叁，就是叁十叁天，就是這天分成叁十叁個部門，叁十叁個部分，就像高雄分叁民區、前鎮區、新興區、旗津區、或是前金區，分成這樣，一區、一區．．，忉利就是叁十叁的意思，就是玉皇大帝住的地方，見彼諸天，
【妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，】這是描寫，妙喜世界成就如是無量功德，阿迦尼吒天叫做斷際，斷際，就是說到了那裏是獨立的地方，上至虛空，下不著地，四邊不著邊，不著邊，這是形容，到阿迦尼吒天，下到水際，就是說到水之處，這意思是．．，陶家輪是做瓷器的，做瓷器時，東西拿起來轉動，轉動，右手拿在這裏讓你轉動，讓你轉動，讓你轉動時，所有製造陶器的東西都在手中，都在手中，製造陶器，這叫做陶家輪，表示這個世界都掌握住，對佛來講，當然是很簡單，
【入此世界，猶持華鬘，示一切衆。】進入這個世界像持華鬘。【作是念】示一切衆生做是念，【已，入于叁昧，現神通力，以其右手】右手，就是維摩诘用右手，【斷取妙喜世界，】將妙喜世界拿過來，拿過來，像拿碗盤般，拿來，【置于此土。】放著。
【彼得神通菩薩及聲聞衆，並余天人，俱發聲言：唯然世尊！誰取我去！願見救護。無動佛言：非我所爲，是維摩诘神力所作。其余未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減，于是世界亦不迫隘，如本無異。】
就是妙喜世界，妙喜世界【得神通菩薩及聲聞衆，並余天人，俱發聲言：唯然】怎麼會這樣子，【世尊！誰取我去！】誰取我去，【願見救護。】趕快來救我們。是誰把我們拿過去，趕快來救我們。【無動佛言：】無動佛這麼說。【非我所爲，】並不是我所做的，【是維摩诘神力所作。其余未得神通者，不覺】不知自己已經來到這裏，【不知己之所往。】不知到哪裏。【妙喜世界，雖入此土，而不增減，于是世界亦不迫隘，】就是說也沒有變的比較狹小，迫隘就是沒有比較窄，兩個世界合在一起沒有比較大，也沒有比較小，【如本無異。】這就是事事無礙，大容小，小也可以容大，事事無礙是神通力，不可思議的神通力，其實我們不敢想象，這種情形就像什麼，就跟電影上兩個鏡頭符合在一起，符合在一起，電影的鏡頭，兩個符合在一起，看得很清楚，比如說，一個人腦筋想到戰爭，頭腦裏就影現戰爭，那個人的影像還看得很清楚，知道嗎？影像還看得很清楚，戰爭的場面很大，但是他的頭腦還在影像當中，頭沒有增大也沒有減少，戰爭的場面還是存在，差不多是那種情形，如本無異。
【爾時，釋迦牟尼佛告諸大衆：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆願生于妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時妙喜世界于此國土所應饒益，其事訖已，還複本處，舉衆皆見。】
就對大衆說，【汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，】你看這世界很莊嚴，【菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，】十四那由他人，【發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆願生于妙喜佛土。】太清淨了，還沒看到極樂世界，若看到極樂世界，沒人要去妙喜國，大家都要到極樂世界，若現極樂世界，我看，沒人要去妙喜國，大家都要去極樂世界，現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他，那由他就是十萬，一個那由他就是十萬，十四那由他就是我們現在所講的一百四十萬，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆願生于妙喜佛土，那由他自古以來有多種講法，不太一樣。
【釋迦牟尼佛即記之曰：】就這麼說，對他授記，【當生彼國。時妙喜世界于此國土所應饒益，】所應該普度的衆生，【其事訖已，】度衆生已經結束了，【還複本處，】恢複本來的，【舉衆皆見。】大家都見到了。
【佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？唯然已見，世尊！願使一切衆生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩結。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養。其諸衆生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況複聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便爲已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則爲諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則爲供養于佛；其有書持此經卷者，當知其室有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則爲趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，爲他說者，當知此人，即是受阿耨多羅叁藐叁菩提記。】
我們得到很大的利益，【得見是人】我等快得，這個快得不是趕快得到，是我們心中充滿歡喜，感恩的心：快得，【親近供養。其諸衆生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況複聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。】這句話很重要，你看，以讀誦解說，解釋之後，下面還要如法修行，所以，佛陀講經或是諸菩薩講經，絕對不會漏掉：要如法修行，如法修行就是用不二法門修行，沒有對立性的修行而修行，這才是真正如法修行，所以，他在講佛經，他在講佛經很行，有的人說：師父！師父！我念佛念這麼久，怎麼感覺業障深重，怎麼什麼都沒看到，什麼都沒看到，我說：經典有寫：善男子、善女人，你聽好，這句話你可要注意聽！這句話講得很清楚！善男子、善女人，你是善男子嗎？你是善女人嗎？我們現在不是，我們現在叫做惡男人、臭女人，我們娑婆世界嫉妒心重、愚癡，貪、嗔、癡，佛經講的是善男子、善女人，讀經典，要注意聽，人家對你講得很清楚，念佛有感應，接著，要解脫生死，你可要讀對，每句話都．．，不過，我們看經典都看不清楚，怎麼讀這麼久都沒消息，沒感應？人家是善男子、善女人，我們現在是惡男人、臭女人，不清淨，對不對？煩惱重，所以，喔！經典，差一句就差很多了，我們就是這樣，所以，要怪誰？經典你要會讀，所以，讀到這裏，讀誦解說還得如法修行，這句話要注意聽！你不如法修行，照常沒有用。
【若有手得是經典者，便爲已得法寶之藏；】就是說如果你手中有這本《維摩诘經》，你就得到諸佛的法寶之藏，問題是你會不會運用，下面，你再注意看！
【若有讀誦解釋其義，】若有人讀誦又解釋這個道理，下面那句再注意聽！
【如說修行，】要按照所說的去修行，不是只有讀一讀就完了，我們現在都在讀經典而已，《金剛經》．．，菩薩無我相，無人相．．，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，讀、讀．．，唉！缺四個字，沒如法修行，如說修行，就缺這四個字，沒有按照佛所講的去修行，這樣沒有用，沒有用，讀一讀只有結緣而已，所以，佛在講、諸大菩薩在講，一字不漏就是這樣，如說修行，
【則爲諸佛之所護念。】你若有如說修行，諸佛就護念，但你沒有，沒有，要護念什麼？
【其有供養如是人者，當知則爲供養于佛；】
就是說如說修行的人，當知這樣就是供養佛。
【其有書持此經卷者，】以前都不是用印刷的，如果佛現在再來出世，他就會說．．，佛若現在來成道，他就會說：其有出資印刷者。他一定會這樣說，不會用抄的，抄的會來不及，以前是用抄經的，現在用印刷的，現在就會說：你若有出資印經典者，
【當知其室有如來；】若有這部經典的人，室內即有如來，那也就是佛，爲什麼？這部經典能夠産生諸佛。
【若聞是經能隨喜者，斯人則爲趣】趣就是向，若有聽到這部經，隨喜喔！在此處，你不用如法修行，你只要隨喜功德就好，我告訴諸位！隨喜功德也不可思議，這個人能夠産生隨喜的念頭，就變成什麼？趣【一切智。】就是佛，佛是一切智。
【若能信解此經，乃至一四句偈，爲他說者，當知此人，即是受阿耨多羅叁藐叁菩提記。】
這跟《金剛經》相同，《金剛經》說：須菩提！以要言之《金剛經》，有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受讀誦，爲人解說。到最後還講，善男子、善女人，于後末世，若有受持《金剛經》，所得的功德，我若全部講出來，或有人聽到，心就狂亂，太大了，狐疑不信，所以，當知須菩提！要了解《金剛經》不可思議，果報也不可思議，何以故？須菩提！《金剛經》是一切諸佛，以及諸佛發阿耨多羅叁藐叁菩提法，將此經取，若按照《金剛經》來講，這部《維摩诘經》完全相同，所以，般若是諸佛之母，般若：《維摩诘經》，般若：不二法門，不二法門就是般若，般若，所以說《金剛經》跟《維摩诘經》的地位都一樣，一樣，但是，因爲《金剛經》易誦、比較短，《維摩诘經》較長。
【法供養品第十叁】
【爾時，釋提恒因，于大衆中白佛言：…
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