..续本文上一页】就是统领，统治四天下，下面那个字念wáng，【王有千子，】王就是统治，王四天下：统治四天下，这个王有千子，【端正勇健，】端正勇健：身体很好，【能伏怨敌。】能够降伏怨敌。
【尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。】
当时的人，寿命可能很长。
【其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？】
月盖，月盖就是释迦牟尼佛的前世，月盖【独坐思惟．】讲到后来，我们就知道月盖是释迦牟尼佛的前世，独坐思惟，【宁有供养殊过此者？】只供养吃、穿、住的东西，是不是还有比这个福更大的可供供养。
【以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养，胜诸供养。即问：何谓法之供养？天曰：汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？】
空中有天曰，因为佛的神力，空中的天人就这么说。
【善男子！法之供养，胜诸供养。】你只要依法修行，法之供养就胜诸供养。
【即问：何谓法之供养？天曰：汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，】就站在旁边，【白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养。】
【佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。顺因缘法，无我，无人，无众生，无寿命，空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场，而转*轮，诸天龙神，乾闼婆等，所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。】
我们现在所讲的三藏十二部经典都是，诸佛所说甚深经典。
【一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。】非但就是并不是用分别心去思惟就可以得到叫做非但，非但就是并不是用你的分别心思惟之所能得，因为，那是很深奥的经典，一定要有禅定、智慧，意思就是说要用实相的智慧，之后，你才能了解，不是你分别此相就能了解，所以说，非但就是说并不是你用分别心，就可以了解诸佛甚深的道理。
【菩萨法藏所摄．】凡是由菩萨所说的法，叫做菩萨法藏，菩萨的法藏能够成就菩萨道，所以，是菩萨法藏所摄，菩萨法藏所摄。
【陀罗尼印印之。】印就是认同，印就是我们现在所讲的，就像认同，陀罗尼叫做总持，陀罗尼有无量，实相就是总持的意思，经典所讲的实相，实相就是印，以实相的印来印此经，印此经，深经：很深奥的经典，所以，这个印就是实相印，所以，大乘以实相印，小乘是三法印，陀罗尼就是总持，陀罗尼就是等于实相，用实相印印之，就是这个道理，陀罗尼印印之，就是实相的印：印之。
【至不退转，成就六度．】成就六度，因为此经能令人不退转，成就菩萨的六度。
【善分别义。顺菩提法。众经之上。】善于分别，顺菩提之法，众经之上。
【入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。】这部经能够让我们入于大慈悲心，离众魔事：能够让我们离开诸邪见。
【顺因缘法．】顺因缘法就是说不违背因缘的道理，
【无我无人无众生无寿命。空无相无作无起。】这在前面都已经解释过了，所以，我说这品读起来很简单就是这样，一切都无，一切都空相。
【能令众生坐于道场而转*轮．】就是说坐道场的时候，能够思惟十二因缘，如此，所以能够成佛，既然成佛，之后，能够让众生悟到，
【诸天龙神乾闼婆等】乾闼婆就是天帝的乐神，以香为食，天帝的乐神，在玉皇大帝旁边奏乐的，奏乐的，我们朝会时都会这样：奏乐，我们朝会都会这样。
【所共叹誉。能令众生入佛法藏．】能令诸佛的法藏，能令众生入佛的法藏，
【摄诸贤圣一切智慧。】这部经典太不可思议，这部经典【说诸菩萨所行之道．依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生。】在小乘来讲，犯了五逆罪、四重戒，就弃于佛法之外，大乘能救之，大乘无不救，大乘不救的话，就变成断灭法，断灭法，大乘，无论你犯了五逆罪、四重、八重戒，全都有救，为什么？大乘没有不可救的众生。
【诸魔外道及贪著者，能使怖畏．】能使怖畏，诸魔外道都贪著五欲六尘，能够使他怖畏，怖畏就是让他可以觉悟，你这样子不好，为什么？为什么要怖畏？因为犯五逆罪的人，四重罪的人，或者八重罪的人，因为小乘法不能救，众魔外道贪著五欲六尘，小乘法所不能灭，小乘没办法，当然大乘才有办法救，只有大乘的方等经才能够救，能使怖畏。
【诸佛贤圣所共称叹。】这部经典是实相的道理，诸佛贤圣所共称叹。
【背生死苦，】可以离．．，背就是离，离生死，背面，向著背面就是我们要离开，我们要离开一个人当然就是背，背面，我要离开了，离开当然要背向著他，我要离开了，正面还向著他，一直走过来，一直靠过来，我要离开了，当然要背向著他，背向著他就是要离开，可以让我离开生死的痛苦，【示涅槃乐．】示现涅槃的快乐。
【十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。】是名法之供养。
【又于诸法如说修行．】对于前面所说的能如说修行。下面说，
【随顺十二因缘，】我们若能悟到缘起，我们就没有邪见，我们若没有悟到因缘法，我们会堕入邪见，封死在自己的我见中，所以说，我们若能如说行，如诸佛菩萨圣人所讲的去做，这样就能得到清净的智慧，就能彻彻底底了解十二因缘的缘生缘灭，从无明来，从生、老、病、死去，从六道轮回去，所以，若探察十二因缘，
【离诸邪见，得无生忍．】因为十二因缘都是连锁，无明缘行，识、名、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死。死了之后又继续投胎，无明以前又是无明，生、老、病、死以后又是生、老、病、死，所以，我们若随顺十二因缘的空性法修行，我们就能离诸邪见，得到无生的忍，无生就是当下一切法不可得，所谓无生忍，这个忍表示印可，可以证明一切法无生，而不是无生的忍耐，不是这个意思，
【决定无我．】决定无我，一切都是因缘生、因缘灭，确确实实没有一个我，
【无有众生。】不但无我也无所谓的众生，色身当下就是假相，一切众生都能够空性，都了解缘生缘灭，哪里有众生相，在座诸位！你是否曾想象过，一个人能够空一切法，那种心境，是什么心境？空一切法是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我空，对像也空，山河大地全都空，这种人活在这世间，你看，他快乐到什么程度，他没有压力，他没有负担，他没有对立性，不会扭曲别人的意思，不会带给别人痛苦，随顺一切缘生缘灭，却是如如不动，为什么？何以故？因为，一切法不可得，你想想看！安住在空性里面，你想，这是什么样的世界，多么清净，一丝一毫都不可得，一丝一毫，连起心动念、分别心、执著心全都没有，这是何等的圣者？解脱的思想，其实就在我们心中而已，我们不做就没办法，硬让自己痛苦，我们现在就是死在自己的知见，无明就是坟墓，我们都被无明的坟墓所埋没，自己挖坟墓，自己埋，为什么自己挖坟墓？因为，我们今天贪，挖贪的坟墓，一直挖，一直埋下去，我们嗔、愤怒，自己永远．．，又不改过，幼稚跟无知又不改过，不改过就挖一个坟墓，无知的坟墓，自己掉进去，自己埋葬在里面，人家讲的，也不听，所以，每一个人，我们现在每一天都在挖坟墓，只是挖的坟墓不一样而已，挖的坟墓不一样而已，为什么？总而言之，就是来自于无明。
【而于因缘果报．无违无诤．离诸我所。】
这句话确实是讲得很棒，意思是说对于因缘果报，无违无诤，我们知道这一切是生灭法，比如说，谁造恶就由谁负因果，这是非常科学的，与我们的生死无关，为什么说无违无诤？违就是逆，诤就是对立，比如说这个人很恶，你慢慢看，他自然会受到报应，不用你怎样伤害他，怎样教训他，天地自然就会教训他，天欺、人欺、因果不欺，天会欺负我们，人会欺负我们，但是，因果不会欺负我们，所以，你不用讲两句话就在那里哭，在那里很委屈，不必这样子，即使别人，天底下的人，都不了解我们，我们也不用哭，为什么？因果会替我们打理的好好的，因果比电脑还准，所以，我们若了解因缘果报，得失、贫富、来去，当然你就无违无诤，为什么？离诸我所，离一切附带在你身旁，一切的依报，有“我”就有“我所” ，为什么离诸我所？了解一切都是因缘果报，没什么好埋怨，没什么好埋怨，所以，这句话讲的很好，因缘果报，无违无诤，离诸我所，这就表示．．，我所就是我身旁所拥有的一切依报叫做我所，这句话意思是说，你种多少因你就显示出多少福报，这不是别人给我们的，这是我们生生世世所结的缘、所种的福，没什么好埋怨的，你要埋怨什么？埋怨自己…
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