..續本文上一頁】就是統領，統治四天下，下面那個字念wáng，【王有千子，】王就是統治，王四天下：統治四天下，這個王有千子，【端正勇健，】端正勇健：身體很好，【能伏怨敵。】能夠降伏怨敵。
【爾時，寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫，過五劫已，告其千子：汝等亦當如我，以深心供養于佛。于是千子受父王命，供養藥王如來，複滿五劫，一切施安。】
當時的人，壽命可能很長。
【其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：甯有供養殊過此者？】
月蓋，月蓋就是釋迦牟尼佛的前世，月蓋【獨坐思惟．】講到後來，我們就知道月蓋是釋迦牟尼佛的前世，獨坐思惟，【甯有供養殊過此者？】只供養吃、穿、住的東西，是不是還有比這個福更大的可供供養。
【以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養，勝諸供養。即問：何謂法之供養？天曰：汝可住問藥王如來，當廣爲汝說法之供養。即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。雲何名爲法之供養？】
空中有天曰，因爲佛的神力，空中的天人就這麼說。
【善男子！法之供養，勝諸供養。】你只要依法修行，法之供養就勝諸供養。
【即問：何謂法之供養？天曰：汝可住問藥王如來，當廣爲汝說法之供養。即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，】就站在旁邊，【白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。雲何名爲法之供養。】
【佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，衆經之上。入大慈悲，離衆魔事，及諸邪見。順因緣法，無我，無人，無衆生，無壽命，空、無相、無作、無起。能令衆生坐于道場，而轉*輪，諸天龍神，乾闼婆等，所共歎譽。能令衆生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧。說衆菩薩所行之道，依于諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法，能救一切毀禁衆生；諸魔外道及貪著者，能使怖畏；諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂，十方叁世諸佛所說。若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，爲諸衆生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。又于諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍；決定無我無有衆生，而于因緣果報無違無诤，離諸我所。依于義，不依語；依于智，不依識；依了義經，不依不了義經；依于法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣，無有盡相，不複起相，是名最上法之供養。】
我們現在所講的叁藏十二部經典都是，諸佛所說甚深經典。
【一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。】非但就是並不是用分別心去思惟就可以得到叫做非但，非但就是並不是用你的分別心思惟之所能得，因爲，那是很深奧的經典，一定要有禅定、智慧，意思就是說要用實相的智慧，之後，你才能了解，不是你分別此相就能了解，所以說，非但就是說並不是你用分別心，就可以了解諸佛甚深的道理。
【菩薩法藏所攝．】凡是由菩薩所說的法，叫做菩薩法藏，菩薩的法藏能夠成就菩薩道，所以，是菩薩法藏所攝，菩薩法藏所攝。
【陀羅尼印印之。】印就是認同，印就是我們現在所講的，就像認同，陀羅尼叫做總持，陀羅尼有無量，實相就是總持的意思，經典所講的實相，實相就是印，以實相的印來印此經，印此經，深經：很深奧的經典，所以，這個印就是實相印，所以，大乘以實相印，小乘是叁法印，陀羅尼就是總持，陀羅尼就是等于實相，用實相印印之，就是這個道理，陀羅尼印印之，就是實相的印：印之。
【至不退轉，成就六度．】成就六度，因爲此經能令人不退轉，成就菩薩的六度。
【善分別義。順菩提法。衆經之上。】善于分別，順菩提之法，衆經之上。
【入大慈悲，離衆魔事，及諸邪見。】這部經能夠讓我們入于大慈悲心，離衆魔事：能夠讓我們離開諸邪見。
【順因緣法．】順因緣法就是說不違背因緣的道理，
【無我無人無衆生無壽命。空無相無作無起。】這在前面都已經解釋過了，所以，我說這品讀起來很簡單就是這樣，一切都無，一切都空相。
【能令衆生坐于道場而轉*輪．】就是說坐道場的時候，能夠思惟十二因緣，如此，所以能夠成佛，既然成佛，之後，能夠讓衆生悟到，
【諸天龍神乾闼婆等】乾闼婆就是天帝的樂神，以香爲食，天帝的樂神，在玉皇大帝旁邊奏樂的，奏樂的，我們朝會時都會這樣：奏樂，我們朝會都會這樣。
【所共歎譽。能令衆生入佛法藏．】能令諸佛的法藏，能令衆生入佛的法藏，
【攝諸賢聖一切智慧。】這部經典太不可思議，這部經典【說諸菩薩所行之道．依于諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法，能救一切毀禁衆生。】在小乘來講，犯了五逆罪、四重戒，就棄于佛法之外，大乘能救之，大乘無不救，大乘不救的話，就變成斷滅法，斷滅法，大乘，無論你犯了五逆罪、四重、八重戒，全都有救，爲什麼？大乘沒有不可救的衆生。
【諸魔外道及貪著者，能使怖畏．】能使怖畏，諸魔外道都貪著五欲六塵，能夠使他怖畏，怖畏就是讓他可以覺悟，你這樣子不好，爲什麼？爲什麼要怖畏？因爲犯五逆罪的人，四重罪的人，或者八重罪的人，因爲小乘法不能救，衆魔外道貪著五欲六塵，小乘法所不能滅，小乘沒辦法，當然大乘才有辦法救，只有大乘的方等經才能夠救，能使怖畏。
【諸佛賢聖所共稱歎。】這部經典是實相的道理，諸佛賢聖所共稱歎。
【背生死苦，】可以離．．，背就是離，離生死，背面，向著背面就是我們要離開，我們要離開一個人當然就是背，背面，我要離開了，離開當然要背向著他，我要離開了，正面還向著他，一直走過來，一直靠過來，我要離開了，當然要背向著他，背向著他就是要離開，可以讓我離開生死的痛苦，【示涅槃樂．】示現涅槃的快樂。
【十方叁世諸佛所說。若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，爲諸衆生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。】是名法之供養。
【又于諸法如說修行．】對于前面所說的能如說修行。下面說，
【隨順十二因緣，】我們若能悟到緣起，我們就沒有邪見，我們若沒有悟到因緣法，我們會墮入邪見，封死在自己的我見中，所以說，我們若能如說行，如諸佛菩薩聖人所講的去做，這樣就能得到清淨的智慧，就能徹徹底底了解十二因緣的緣生緣滅，從無明來，從生、老、病、死去，從六道輪回去，所以，若探察十二因緣，
【離諸邪見，得無生忍．】因爲十二因緣都是連鎖，無明緣行，識、名、色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死。死了之後又繼續投胎，無明以前又是無明，生、老、病、死以後又是生、老、病、死，所以，我們若隨順十二因緣的空性法修行，我們就能離諸邪見，得到無生的忍，無生就是當下一切法不可得，所謂無生忍，這個忍表示印可，可以證明一切法無生，而不是無生的忍耐，不是這個意思，
【決定無我．】決定無我，一切都是因緣生、因緣滅，確確實實沒有一個我，
【無有衆生。】不但無我也無所謂的衆生，色身當下就是假相，一切衆生都能夠空性，都了解緣生緣滅，哪裏有衆生相，在座諸位！你是否曾想象過，一個人能夠空一切法，那種心境，是什麼心境？空一切法是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，我空，對像也空，山河大地全都空，這種人活在這世間，你看，他快樂到什麼程度，他沒有壓力，他沒有負擔，他沒有對立性，不會扭曲別人的意思，不會帶給別人痛苦，隨順一切緣生緣滅，卻是如如不動，爲什麼？何以故？因爲，一切法不可得，你想想看！安住在空性裏面，你想，這是什麼樣的世界，多麼清淨，一絲一毫都不可得，一絲一毫，連起心動念、分別心、執著心全都沒有，這是何等的聖者？解脫的思想，其實就在我們心中而已，我們不做就沒辦法，硬讓自己痛苦，我們現在就是死在自己的知見，無明就是墳墓，我們都被無明的墳墓所埋沒，自己挖墳墓，自己埋，爲什麼自己挖墳墓？因爲，我們今天貪，挖貪的墳墓，一直挖，一直埋下去，我們嗔、憤怒，自己永遠．．，又不改過，幼稚跟無知又不改過，不改過就挖一個墳墓，無知的墳墓，自己掉進去，自己埋葬在裏面，人家講的，也不聽，所以，每一個人，我們現在每一天都在挖墳墓，只是挖的墳墓不一樣而已，挖的墳墓不一樣而已，爲什麼？總而言之，就是來自于無明。
【而于因緣果報．無違無诤．離諸我所。】
這句話確實是講得很棒，意思是說對于因緣果報，無違無诤，我們知道這一切是生滅法，比如說，誰造惡就由誰負因果，這是非常科學的，與我們的生死無關，爲什麼說無違無诤？違就是逆，诤就是對立，比如說這個人很惡，你慢慢看，他自然會受到報應，不用你怎樣傷害他，怎樣教訓他，天地自然就會教訓他，天欺、人欺、因果不欺，天會欺負我們，人會欺負我們，但是，因果不會欺負我們，所以，你不用講兩句話就在那裏哭，在那裏很委屈，不必這樣子，即使別人，天底下的人，都不了解我們，我們也不用哭，爲什麼？因果會替我們打理的好好的，因果比電腦還准，所以，我們若了解因緣果報，得失、貧富、來去，當然你就無違無诤，爲什麼？離諸我所，離一切附帶在你身旁，一切的依報，有“我”就有“我所” ，爲什麼離諸我所？了解一切都是因緣果報，沒什麼好埋怨，沒什麼好埋怨，所以，這句話講的很好，因緣果報，無違無诤，離諸我所，這就表示．．，我所就是我身旁所擁有的一切依報叫做我所，這句話意思是說，你種多少因你就顯示出多少福報，這不是別人給我們的，這是我們生生世世所結的緣、所種的福，沒什麼好埋怨的，你要埋怨什麼？埋怨自己…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…