..續本文上一頁沒修福，沒修福，埋怨自己上輩子講人家的壞話，這輩子遇到的都是惡的眷屬，每次遇到的都是不好的，生幾個孩子，孩子也不聽我們的，娶媳婦，媳婦跟我們吵架，生個兒女，跟我們搶丈夫，真糟糕！佛經就是有這樣，生你要死了？生力美食【面包店名】，生力美食湊著讀：生你要死了，很近音，所以，這世間若了解因緣果報的人，一切都是空性，因緣果報、福報多少，全都注定好了，一飲一啄，莫非前定，還要埋怨誰？沒什麼好埋怨的，一切都平靜，沒什麼好鬥爭的，無違無诤：沒什麼好爭執的，我就說這個人沒那麼壞，你誹謗他，他也不會墮地獄，這個人沒那麼好，你贊歎他，他也不會做佛祖，爲什麼？因果個人擔，各人做各人擔，你一直傷害他，換我們負因果，反而更嚴重，什麼事情要查清楚，這是有智慧的人，所以，這段就是教導我們，任何事情，你都安住在你的本分，無違無诤，這才是真正修行人，我們不同，我們若沒有心地法門，你修到死，還是整天看別人的錯，你怎麼會回光返照。下面叫做四依止，
【依于義．不依語．】依佛所說的道理，理就是一定，理就是空性，不依于語，不依于語就是不按照語，因爲，語言變化無窮，變化無窮會執著于語言相，而違背理，所以，依于義，不依語，依于佛所講的妙理，因爲，妙理它是一個准則，而語言變化無窮，變化無窮，意義完全不同，所以，我們聽經也要聽法師所講的，到底他在講什麼道理，跟你們買錄音帶，買什麼？你幫我找一套師父笑話講最多的，要找哪一套能讓我們開悟才對，竟找哪一套笑話講最多，怎麼這樣問？對不對？
【依于智，不依識．】智就是平等、沒有是非、沒有對立，不依于識，識就是分別心，著叫做識，達理叫做智，所以，達理謂之智，執著謂之識，自古以來都是這樣說，達理：按照我們的智慧達到到理，我們達到的道理，能夠達到的道理叫做智，分別心、執著叫做識，所以，我們要按照通達的道理，不要違背佛的道理，這叫做智慧，所以，以佛講出來無分別心地智慧的道理爲主，不要以凡夫分別心爲主，
【依了義經，不依不了義經．】了義就是究竟，究竟的實相，不依不了義，不了義叫做方便，方便，佛講的道理，在《大智度論》，《大智度論》把戒律判爲不了義教，戒律，爲什麼？因爲戒律裏面講的很多是事相，其實若對清淨心的人，若對究竟悟到的人，他了義、不了義統統是究竟涅槃相，這是因爲衆生的根機，因爲戒律講的，他不會運用戒律，就糟糕了！像今天有人來請教我，師父！他是半路才出家的，半路才出家就是五、六十歲的，五、六十歲出家叫做半路出家，法師！出家之後，佛祖說不能墾土掘地，後面的菜園，種菜之處，都不敢去澆菜，我說：是啊！佛陀在世時，當時並沒有種菜，不過，我們現在一日不作，一日不食，百丈定清規，馬祖建叢林，在中國沒辦法這樣，有的人，一天不作，他就一天不吃，對不對？所以，種了也要采，不然，怎麼辦？他說：不采。我告訴他：那就沒辦法，不采，就沒辦法！他說：不采是小事，現在菜采下來，要他挑，他不挑，說裏面有蟲，我說：煮出來有沒有吃？他說：有！嗯！持戒律持到連挑菜都不要，他自己標榜：他是持戒清淨，所以說，戒律要會運用，這是妙有，你若執在文字上，佛當然製戒律有他的曆史背景，所以，有一個隨方毗尼，隨方毗尼就是隨著風俗習慣，可以稍微改變一下，佛爲何不讓你墾土掘地？不讓你上樹過人頭？比丘不能爬樹，我們要了解他的緣起，佛當時在世時，是因爲農夫沒有地位，接著，你掘土地會掘死蟲，會掘死蟲，接著，如果你出家整天耕種，你會沒時間修行，所以，佛陀製戒，才不讓你墾土掘地，我說：若這樣，我們後面也自己種菜。在中國沒辦法，印度過著托缽的生活，我們在臺灣，是中國人，你要如何過托缽生活，現在托缽都是托錢，人家真的倒飯給他，他就說．．，手撥開說．．，本來是靜靜站在那裏，人家拿飯來倒，他就說：錢，拿錢給我。還點頭，不能化緣飯，時間、空間不同，對不對？爲什麼不能上樹過人頭？因爲，佛當時在世時，有一個比丘爬到樹上，采東西、采東西，因爲，佛在世時沒有穿褲子，只是袈裟披著而已，叁衣而已，聽得懂嗎？他爬到樹上，風吹來，樹搖、搖．．，有一個小沙彌，哇！．．，我現在講什麼，你知道吧！哇！．．，不雅觀，所以，他就製戒律：不要上樹過人頭，上樹過人頭，結果，有一個動物，現在，不能上樹過人頭，結果，豺狼虎豹來，經過那裏，猛獸來，有一個不上樹，不敢爬樹，現在老虎來不敢爬樹，被老虎咬死，老虎咬死，不敢上樹過人頭，不敢爬到樹上，佛說：除了命難，除了有危險的時候，還是要爬，所以，佛陀聰明，比丘聽到佛的戒律，他就死止一方，至于我，我遇到老虎，即使我沒開悟，我也會爬，不然，怎麼辦？對不對？所以，有時候要了解他的生活習慣、背景是如何，要了解戒律的精神，現在，很嚴重！現在連洗菜都不要，看著如何修行才好，我說：走到哪裏，哪能跟人合得來，一個比丘尼，每樣都不要，也不種菜、不挑菜，也不洗菜，煮了你又要吃，這樣也算是自私，由他摘菜造業，再煮來給你吃，這樣也算是自私，所以，說起來行不通，所以，依了義經，不依不了義經，了義就是有般若大智慧，通達實相叫做了義，不依不了義經，
【依于法，不依人。】依法不依人，依法，法是佛講的准則，不依人，爲什麼？因爲，各人的方式不同，難免對他的認知度、看法會有差錯，所以說，我們依法不依人，一個法師講的法，你按照他講的法去做就對了，不依人，這個人用什麼方法、手段度衆生，這是他個人的方便，你不要看他的方便當作他的缺點，這樣不對，所以，佛講這句很了不起，依于法，不依于人，法：佛所講的，永恒不滅的真理，人，因爲手段、方式種種不一樣，你對他的看法又有不同，所以說，法是有定則，人沒有准則，有的人，有的人愛打佛七，有的人愛拜梁皇，愛拜梁皇，有的人愛受八觀齋戒，有的人愛聽經聞法，有的人只愛念佛而已，有的人愛拜地藏王菩薩，但是，所有的法都是由人弘揚的，所以，你若聽法師講的，你會一頭霧水，你遇到這位法師，比丘尼講：噢！地藏法門是如何好又如何好，聽一聽，我要誦《地藏經》，現在又親近另外一位禅師，應無所住，而生其心，《金剛金》是怎麼好，不著相，十方叁世一切諸佛是怎麼好，又去誦《金剛經》，接著，唉！你誦什麼《金剛經》，那是聖人的境界，你要先消災，你要先誦《藥師經》，又誦《藥師經》，你的災難那麼多，不然，誦《普門品》，就改變誦《普門品》，所以，每位法師弘揚的法門不同，跟著他團團轉、團團轉，但是，所有的法，要記得！要通達實相，通達實相就是說實相畢竟空，緣生緣滅無自性，中道第一義谛，你再怎麼講都不會變，《金剛經》講空，《地藏經》要救度你，到最後也是要入實相，同理，你要消災，你內心證悟到實相，一切都消災，所以說，依法不依人，也就是說那個人用什麼方式、用什麼手段，甚至他有一切看法，都不管，你講出來的法，是否合佛的意思，這樣就能判斷這個人是正知正見，還是邪知邪見。
【隨順法相，無所入，無所歸。】隨順著法相，隨順法相就是順著因緣，法相就是一切因緣法，因爲，一切法相都是因緣而起，隨順法相就是隨順因緣，順著因緣，無所入，無所入：沒有所謂的得，無所歸：也沒有所謂的去，也沒有所謂的失去的東西，緣生即得，緣滅即散、即失，所以說，無所謂的入，入也是空性，無所謂的歸，歸也是空性，所以，我們在這個世間裏，生滅法、分別執著法，法從緣而有，也從緣而無，緣有是暫時的，緣無是很自然的，本性是空性的，所以，無來也無去，所以，無所入、無所歸，就是無所謂的來，也無所謂的去，法無來、去相。
【無明畢竟滅故，】無明就是十二因緣，十二因緣畢竟是空性，
【諸行】就是刹那間站在每一個動點上的形容，叫做諸行，身口意的每一分、每一秒，任何一個時間跟空間的交會點都叫做諸行，有所造作叫做諸行，叁業有所造作叫做諸行，諸行【亦畢竟滅．】一切法皆不可得，畢竟是空性，
【乃至生畢竟滅故，】生畢竟滅，所以說，諸行畢竟滅，生也畢竟滅，
【老死亦畢竟滅。】因爲十二因緣：無明、行、識、名色、入、觸、受、愛、取、有、生、老、死，也沒有所謂的老、死。
【作如是觀，十二因緣，無有盡相，】無有盡相就是說沒有辦法講出一個界限，爲什麼？因爲緣起畢竟是滅，無所謂的滅，無所謂的不滅，十二因緣滅盡，所以說，無有盡相，你拿什麼當作最終點呢？
【不複起相。】前面說觀十二因緣無生，離我見，現在觀十二因緣是無盡，離斷滅，離開斷滅相，所以說，不複起見，不複起斷滅見，無有盡相的意思就是說它是連續性的，不是斷滅，無有盡相就是破除斷滅見叫做無有盡相，我們若覺起無明，或生、老、死的某一段，死了之後，什麼都沒有，不，還繼續有，所以，無有盡相就是還繼續有十二因緣，不會滅，叫做以免落入斷滅見，以免落入斷滅。
【是名最上法之供養。】這就是無上法的供養。
【佛告天帝：王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴身之具，以供養佛。白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。佛知其深心所念，而記之曰：汝于末後，守護法城。天帝！時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。于佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉*輪隨而分布。月蓋比丘以守護法，勤行精進，即于此身，化百萬億人于阿耨多羅叁藐叁菩提，立不退轉；十四那由他人，深發聲聞辟支佛心；無量衆生得生天上。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…