..续本文上一页宫。】
所住的宫殿。
【干闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。】
世间一切现象都现前。
【十力哀现是化变。】
十力就是佛的十智力，十力就是佛；哀是指慈悲，就是怜悯众生，所现出来的变化的境界。
【众睹希有皆叹佛。】
大众看见佛化现希有的境界都赞叹佛。
【今我稽首三界尊。大圣法王众所归。】
佛是众人所归。
【净心观佛靡不欣。】
若用清净心来观照佛，没有一个不欢喜。
【各见世尊在其前。】
每个人都看到世尊在眼前。
【斯则神力不共法。】
只有佛有这种能力，别人没有，二乘人没有办法。
【佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。】
佛用音声来演说，每一位众生，不同的众生，都能了解佛的意思，都认为世尊在为他说法。
【斯则神力不共法。】
佛的神通力太不简单。
【佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。】
众生各随所喜欢的，爱布施的人听到布施，爱持戒的听到持戒，爱修禅定的人听到禅定，像下雨草木就得滋润，只有佛才有这种能力。
【佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。】
为什么有的人会恐怖？因为，听到佛说法，有的人恐怖生死；有的人听得欢喜，要修行、断疑；有的人听到苦会产生怖畏，闻苦而了解苦。这世间确实痛苦，所以，有的人因恐怖而修行，有的人欢喜也要修行。或生厌离：这娑婆世界痛苦，或断一切疑问，这是神力不共法。
【稽首十力大精进。】
佛是大精进者。
【稽首已得无所畏。稽首住于不共法。】
稽首就是顶礼佛，已经得到四无所畏法，稽首住于不共法，就是十八不共法，就是顶礼佛，已经得到四无畏法，顶礼佛已经安住十八不共法。
【稽首一切大导师。稽首能断诸结缚。】
顶礼一切众生的大导师，就是佛。结缚就是烦恼，我们都说心中打结，被绑住了，所以，稽首能断众结缚。
【稽首已到于彼岸。】
稽首，就是说诸佛菩萨已经到不生不灭的彼岸。
【稽首能度诸世间。】
我们若顶礼佛祖，我们就能心中有佛，按照佛的法去做，我们就能度诸世间。
【稽首永离生死道。】
我们若顶礼佛，以佛为法、为师而修行，我们就能离开生死之道、六道轮回。
【悉知众生来去相。】
佛了解众生的来去之相。
【善于诸法得解脱。不着世间如莲华。】
莲花是出污泥而不染，所以对诸法他都清清楚楚，能够解脱，不执着世间，像污泥中的莲花。
【常善入于空寂行。】
善入就是善于悟入，常善悟入于空寂行，就是对空行特别下功夫。我也对诸位法师、在家菩萨说，你对空性一定要悟入，烦恼才会减少，也可以说没烦恼、无挂碍。
【达诸法相无挂碍。】
通达一切法，你都不会挂碍，因为你的心无污染、无束缚，出入就自在，今天我们为什么不自在？你被卡住，怎么会自在，看那个不顺，看这个也不顺。修行，独自跑到山上，一个人没有伴，人家劝他又不听，自认为很行，对三宝不恭敬，动不动就批评，自己认为不用亲近道场。现在，有些人的观念是：我不用亲近道场，我不用亲近善知识，我是在家人，自己在家修就好。这样讲也有道理，希望能有那种能力，不是每个人都是维摩诘居士，要记得！你们不是维摩诘，还是需要善知识，《大智度论》说：善知识修无量亿劫，我们亲近善知识，人家把无量劫的菁华都告诉你，聪明的人哪有可能离开善知识。我们若自认为不用亲近道场，反正我是俗家人，我好好照顾家庭，好好念佛，没错！这样很好，就怕你没有能力，若有这种能力，独自自修没意见。
【稽首如空无所依。】
稽首就是顶礼，像空性般，佛已证得空性，圣心无寄：圣人的心没有所谓的依靠，犹空之无依——古时候有一句话，圣心无寄，犹空之无依——圣人的心不寄托任何事物，对这个世间无所盼望，简单讲就是无所求，无寄：他不会寄望在金钱，也不会寄望在名利，也不会希望你怎么做。所以，你好，佛祖赞叹你；坏，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不动。善知识也是如此，师父今天对一切众生也是如此，有缘就来，没缘就没办法。但是你不要伤害三宝，否则你的因果会比较大！师父不可能伤害你，师父哪有可能伤害众生，绝对不可能，我不想再六道轮回，跟你结恶缘。所以，师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错，或是看到你的缺点，我只是微笑，慈眼视众生，因为，我近视，我不会看别人的错，你错误，你自己负责，对不对？我也不会为你烦恼。
【尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：】
宝积菩萨说完此偈后对佛这么说。
【世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，】
发无上正等正觉的心，我们学佛第一要发心。所以，经典常常问我们：我们有没有发菩提心？我们是否真的发大心？真正发心的人知道正法，他不会受到外境的影响，不会受到别人的影响，他知道这条路一定要走。所以，有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。这五百位长者子，听到这偈之后，大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。
【愿闻得佛国土清净，】
希望将来能得到清净诸佛的国土。
【唯愿世尊说诸佛国清净之行。】
有的版本是「说诸菩萨净土之行」。有的版本说，「说诸佛国清净之行」。土之所以清净，这是从清净的因地修行而来，如是因才能如是果。希望世尊能够对我们开示，菩萨净土之行，就是说要如何才能完成净土，你要好好学、好好做。
【佛言：善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，】
宝积长者你能为诸菩萨问如来，就是佛国清净之行。
【谛听！谛听！】
注意听！
【善思念之！】
善思念之，要在善的角度里面。经典常说：善男子、善女人！你要注意听！是善男子跟善女人，我们是不是善男子跟善女人？我们现在还没达到这样，我们现在叫做恶男人、恶女人，所以差很多。所以，善思念之：好好地考虑。
【当为汝说。】
你要好好听我对你讲。
【于是宝积及五百长者子，受教而听。】
【佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土。】
这句要注意听！众生之类是菩萨的净土，意思是说清净的国土跟污秽的国土，都决定在众生。就是说你要完成清净的佛土，当下的众生就是，也就是说无量的众生心若清净，诸佛国土就清净，所以清净、不清净不在佛，在众生的决定，这句话很重要！诸佛菩萨证的法身，他没什么固定的形状，也没有固定的国土，因为法身是无相；但是，众生是千百万种，众生所造的业不同，因此，他报应的净土也不同。像极乐世界七宝琉璃地，像我们现在的娑婆世界，恶、泥土、肮脏，所以说，佛没有美、丑、净、秽的观念，因为他是无相。对佛而言，不定之土，才是真正佛的清净之土，因为佛是无相。净土是对秽土而言，这也是对立法，所以，要证得无相的法身，才是真正清净的净土。
土的清净跟污秽，都决定在众生，所以说众生之类是菩萨的净土。简单讲，清净跟肮脏都决定在众生，这不是如来的土，如来无土可得，如来证得法身，遍十方都是他的净土，但众生造无量业，同样住在这个世间，层次面不同，所看到的也都不同。今天，若是菩萨来到这个娑婆世界，所看到的就是七宝地；若是释迦牟尼佛来到娑婆世界，他也是清净的净土，后面会谈到。但是，就业识、业障的众生，即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连，所看到的都是秽土，坎坎坷坷的秽土，跟凡夫看到的相同。这就是心的问题。
人也同样如此，人不肯将心升华成清净，他善于跟人计较，生活范围会很窄，绑死在里面，他什么事都突不破。或是死在自我假设的念头里面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情，然后认为肯定就是如此。这是一种错误的思想，自己设一种假设，并用认为这就是对的。所以，人都是死在假设里面，不想去求证，这个答案到底是真的是假的，而只凭推测就肯定它，肯定它就被束缚在里面，因此，清净跟污染都决定在我们的心。像今天来讲就很简单，每一位众生来此，都希望师父能对他开示，他都说：师父！我活得很痛苦。我都会对他讲：我活得很快乐。他说：我也不知道怎么就很烦！我就对他说：不知怎么，我就很快乐。怎么差这么多，谁知道？同样两只脚，同样一个头，同样一个色身，他讲出来是很痛苦，我是很快乐。我不知要烦恼什么，心境不同，他经不起人家讲句话，他就过得很凄惨，过得很痛苦的日子。我不同，即使跟我讲一万句话也没关系，我都讲一句：你造的业自己担，我不用跟着你痛苦，你夸奖我，你有功德，你诽谤我，你有罪过自己担，因果自会定夺。所以，我一句话就解脱了，谁讲什么都没关系，谁对谁错，这世间要讲谁对谁错，你如何肯定，你有佛祖的眼吗？平时，众生都斗鸡眼，哪有佛祖的眼，对不对？所以说，心若清净，走到哪里都没关系，每样都快乐。
【所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，】
少两个字，加两个字就比较清楚。所以者何，菩萨随所度化众生的多跟少，众生若多，佛土就大，像极乐世界有无量无边的声闻、菩萨、等觉菩萨。你光想无量无边，你就知道极乐世界到底有多大，随所度化众生的多跟少，国土有大跟小。释迦牟尼佛来娑婆世界，来到这个地球示现，人少，所以国土有限，若极乐世界可大了。所以说，众生当下就是佛的净土，佛土就是由众生所影响，众生若是清净之业就会影响清净之土，像我们的色身若比较长，影子就拉得比较长；色身若比较短，影子就比较短，这不是日光使我们这样，也不是月光使我们这样，这是我们色身的长短，所产生的影像。同理，诸佛菩萨随所度化众生的多跟少，他所取的国土，有很大的佛土，也有很小的佛土。
【随所调伏众生而取佛土，】
就是说随所调伏众生的深浅来取佛土的好跟坏，像我们是刚强难化的众生，释迦牟尼佛特别慈悲，所以，我们要感恩我们的教主，十方诸佛、诸菩萨，没什么…
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