..續本文上一頁宮。】
所住的宮殿。
【幹闼婆等及夜叉。悉見世間諸所有。】
世間一切現象都現前。
【十力哀現是化變。】
十力就是佛的十智力，十力就是佛；哀是指慈悲，就是憐憫衆生，所現出來的變化的境界。
【衆睹希有皆歎佛。】
大衆看見佛化現希有的境界都贊歎佛。
【今我稽首叁界尊。大聖法王衆所歸。】
佛是衆人所歸。
【淨心觀佛靡不欣。】
若用清淨心來觀照佛，沒有一個不歡喜。
【各見世尊在其前。】
每個人都看到世尊在眼前。
【斯則神力不共法。】
只有佛有這種能力，別人沒有，二乘人沒有辦法。
【佛以一音演說法。衆生隨類各得解。皆謂世尊同其語。】
佛用音聲來演說，每一位衆生，不同的衆生，都能了解佛的意思，都認爲世尊在爲他說法。
【斯則神力不共法。】
佛的神通力太不簡單。
【佛以一音演說法。衆生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。】
衆生各隨所喜歡的，愛布施的人聽到布施，愛持戒的聽到持戒，愛修禅定的人聽到禅定，像下雨草木就得滋潤，只有佛才有這種能力。
【佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。】
爲什麼有的人會恐怖？因爲，聽到佛說法，有的人恐怖生死；有的人聽得歡喜，要修行、斷疑；有的人聽到苦會産生怖畏，聞苦而了解苦。這世間確實痛苦，所以，有的人因恐怖而修行，有的人歡喜也要修行。或生厭離：這娑婆世界痛苦，或斷一切疑問，這是神力不共法。
【稽首十力大精進。】
佛是大精進者。
【稽首已得無所畏。稽首住于不共法。】
稽首就是頂禮佛，已經得到四無所畏法，稽首住于不共法，就是十八不共法，就是頂禮佛，已經得到四無畏法，頂禮佛已經安住十八不共法。
【稽首一切大導師。稽首能斷諸結縛。】
頂禮一切衆生的大導師，就是佛。結縛就是煩惱，我們都說心中打結，被綁住了，所以，稽首能斷衆結縛。
【稽首已到于彼岸。】
稽首，就是說諸佛菩薩已經到不生不滅的彼岸。
【稽首能度諸世間。】
我們若頂禮佛祖，我們就能心中有佛，按照佛的法去做，我們就能度諸世間。
【稽首永離生死道。】
我們若頂禮佛，以佛爲法、爲師而修行，我們就能離開生死之道、六道輪回。
【悉知衆生來去相。】
佛了解衆生的來去之相。
【善于諸法得解脫。不著世間如蓮華。】
蓮花是出汙泥而不染，所以對諸法他都清清楚楚，能夠解脫，不執著世間，像汙泥中的蓮花。
【常善入于空寂行。】
善入就是善于悟入，常善悟入于空寂行，就是對空行特別下功夫。我也對諸位法師、在家菩薩說，你對空性一定要悟入，煩惱才會減少，也可以說沒煩惱、無挂礙。
【達諸法相無挂礙。】
通達一切法，你都不會挂礙，因爲你的心無汙染、無束縛，出入就自在，今天我們爲什麼不自在？你被卡住，怎麼會自在，看那個不順，看這個也不順。修行，獨自跑到山上，一個人沒有伴，人家勸他又不聽，自認爲很行，對叁寶不恭敬，動不動就批評，自己認爲不用親近道場。現在，有些人的觀念是：我不用親近道場，我不用親近善知識，我是在家人，自己在家修就好。這樣講也有道理，希望能有那種能力，不是每個人都是維摩诘居士，要記得！你們不是維摩诘，還是需要善知識，《大智度論》說：善知識修無量億劫，我們親近善知識，人家把無量劫的菁華都告訴你，聰明的人哪有可能離開善知識。我們若自認爲不用親近道場，反正我是俗家人，我好好照顧家庭，好好念佛，沒錯！這樣很好，就怕你沒有能力，若有這種能力，獨自自修沒意見。
【稽首如空無所依。】
稽首就是頂禮，像空性般，佛已證得空性，聖心無寄：聖人的心沒有所謂的依靠，猶空之無依——古時候有一句話，聖心無寄，猶空之無依——聖人的心不寄托任何事物，對這個世間無所盼望，簡單講就是無所求，無寄：他不會寄望在金錢，也不會寄望在名利，也不會希望你怎麼做。所以，你好，佛祖贊歎你；壞，佛祖同情你，但是，佛祖內心如如不動。善知識也是如此，師父今天對一切衆生也是如此，有緣就來，沒緣就沒辦法。但是你不要傷害叁寶，否則你的因果會比較大！師父不可能傷害你，師父哪有可能傷害衆生，絕對不可能，我不想再六道輪回，跟你結惡緣。所以，師父只有支持你、贊歎你而已。我若看到你的錯，或是看到你的缺點，我只是微笑，慈眼視衆生，因爲，我近視，我不會看別人的錯，你錯誤，你自己負責，對不對？我也不會爲你煩惱。
【爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：】
寶積菩薩說完此偈後對佛這麼說。
【世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，】
發無上正等正覺的心，我們學佛第一要發心。所以，經典常常問我們：我們有沒有發菩提心？我們是否真的發大心？真正發心的人知道正法，他不會受到外境的影響，不會受到別人的影響，他知道這條路一定要走。所以，有發大心就有菩提覺悟、就有決定心。這五百位長者子，聽到這偈之後，大家都發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
【願聞得佛國土清淨，】
希望將來能得到清淨諸佛的國土。
【唯願世尊說諸佛國清淨之行。】
有的版本是「說諸菩薩淨土之行」。有的版本說，「說諸佛國清淨之行」。土之所以清淨，這是從清淨的因地修行而來，如是因才能如是果。希望世尊能夠對我們開示，菩薩淨土之行，就是說要如何才能完成淨土，你要好好學、好好做。
【佛言：善哉！寶積！乃能爲諸菩薩，問于如來淨土之行，】
寶積長者你能爲諸菩薩問如來，就是佛國清淨之行。
【谛聽！谛聽！】
注意聽！
【善思念之！】
善思念之，要在善的角度裏面。經典常說：善男子、善女人！你要注意聽！是善男子跟善女人，我們是不是善男子跟善女人？我們現在還沒達到這樣，我們現在叫做惡男人、惡女人，所以差很多。所以，善思念之：好好地考慮。
【當爲汝說。】
你要好好聽我對你講。
【于是寶積及五百長者子，受教而聽。】
【佛言：寶積！衆生之類是菩薩佛土。】
這句要注意聽！衆生之類是菩薩的淨土，意思是說清淨的國土跟汙穢的國土，都決定在衆生。就是說你要完成清淨的佛土，當下的衆生就是，也就是說無量的衆生心若清淨，諸佛國土就清淨，所以清淨、不清淨不在佛，在衆生的決定，這句話很重要！諸佛菩薩證的法身，他沒什麼固定的形狀，也沒有固定的國土，因爲法身是無相；但是，衆生是千百萬種，衆生所造的業不同，因此，他報應的淨土也不同。像極樂世界七寶琉璃地，像我們現在的娑婆世界，惡、泥土、肮髒，所以說，佛沒有美、醜、淨、穢的觀念，因爲他是無相。對佛而言，不定之土，才是真正佛的清淨之土，因爲佛是無相。淨土是對穢土而言，這也是對立法，所以，要證得無相的法身，才是真正清淨的淨土。
土的清淨跟汙穢，都決定在衆生，所以說衆生之類是菩薩的淨土。簡單講，清淨跟肮髒都決定在衆生，這不是如來的土，如來無土可得，如來證得法身，遍十方都是他的淨土，但衆生造無量業，同樣住在這個世間，層次面不同，所看到的也都不同。今天，若是菩薩來到這個娑婆世界，所看到的就是七寶地；若是釋迦牟尼佛來到娑婆世界，他也是清淨的淨土，後面會談到。但是，就業識、業障的衆生，即使是證阿羅漢果的舍利弗、阿難、目犍連，所看到的都是穢土，坎坎坷坷的穢土，跟凡夫看到的相同。這就是心的問題。
人也同樣如此，人不肯將心升華成清淨，他善于跟人計較，生活範圍會很窄，綁死在裏面，他什麼事都突不破。或是死在自我假設的念頭裏面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意識去推測某件事情，然後認爲肯定就是如此。這是一種錯誤的思想，自己設一種假設，並用認爲這就是對的。所以，人都是死在假設裏面，不想去求證，這個答案到底是真的是假的，而只憑推測就肯定它，肯定它就被束縛在裏面，因此，清淨跟汙染都決定在我們的心。像今天來講就很簡單，每一位衆生來此，都希望師父能對他開示，他都說：師父！我活得很痛苦。我都會對他講：我活得很快樂。他說：我也不知道怎麼就很煩！我就對他說：不知怎麼，我就很快樂。怎麼差這麼多，誰知道？同樣兩只腳，同樣一個頭，同樣一個色身，他講出來是很痛苦，我是很快樂。我不知要煩惱什麼，心境不同，他經不起人家講句話，他就過得很淒慘，過得很痛苦的日子。我不同，即使跟我講一萬句話也沒關系，我都講一句：你造的業自己擔，我不用跟著你痛苦，你誇獎我，你有功德，你誹謗我，你有罪過自己擔，因果自會定奪。所以，我一句話就解脫了，誰講什麼都沒關系，誰對誰錯，這世間要講誰對誰錯，你如何肯定，你有佛祖的眼嗎？平時，衆生都鬥雞眼，哪有佛祖的眼，對不對？所以說，心若清淨，走到哪裏都沒關系，每樣都快樂。
【所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土，】
少兩個字，加兩個字就比較清楚。所以者何，菩薩隨所度化衆生的多跟少，衆生若多，佛土就大，像極樂世界有無量無邊的聲聞、菩薩、等覺菩薩。你光想無量無邊，你就知道極樂世界到底有多大，隨所度化衆生的多跟少，國土有大跟小。釋迦牟尼佛來娑婆世界，來到這個地球示現，人少，所以國土有限，若極樂世界可大了。所以說，衆生當下就是佛的淨土，佛土就是由衆生所影響，衆生若是清淨之業就會影響清淨之土，像我們的色身若比較長，影子就拉得比較長；色身若比較短，影子就比較短，這不是日光使我們這樣，也不是月光使我們這樣，這是我們色身的長短，所産生的影像。同理，諸佛菩薩隨所度化衆生的多跟少，他所取的國土，有很大的佛土，也有很小的佛土。
【隨所調伏衆生而取佛土，】
就是說隨所調伏衆生的深淺來取佛土的好跟壞，像我們是剛強難化的衆生，釋迦牟尼佛特別慈悲，所以，我們要感恩我們的教主，十方諸佛、諸菩薩，沒什麼…
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