..续本文上一页欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

　　221. 过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

　　222. 能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

　　223. 直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

　　224. 见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

　　225. 顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

　　226. 知见一切法，心不染着，是为无念。

　　227. 直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

　　228. 但离妄缘，即如如佛。

　　229. 悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

　　230. 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

　　231. 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

　　232. 三世诸佛以自心为本师。

　　233. 若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

　　234. 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

　　235. 一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

　　236. 却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

　　237. 佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

　　238. 自性发时，业识来空。

　　239. 自见性者一切业障刹那灭却。

　　240. 现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

　　241. 是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

　　242. 依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

　　243. 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

　　244. 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

　　245. 信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　246. 道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

　　247. 百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

　　248. 做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

　　249. 以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

　　250. 无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

　　251. 次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

　　252. 如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

　　253. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

　　254. 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

　　255. 向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　　256. 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

　　257. 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

　　258. 妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

　　259. 佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

　　260. 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

　　261. 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

　　262.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

　　263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

　　264.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

　　265.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

　　266.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

　　267. 十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

　　268. 直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

　　269. 要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

　　270. 以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

　　271. 世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

　　272. 真如佛性，绝思惟分别。

　　273. 看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

　　274. 若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

　　275. 莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即汎般若船。

　　276. 人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

　　277. 天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？

　　278. 一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

　　279. 生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

　　280. 有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

　　281. 明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

　　282. 无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

　　283. 有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。

　　284. 执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

　　285.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

　　286. 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

　　287. 坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

　　288. 众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

　　289. 举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

　　290. 善恶莫思量，当处便出三界。

　　291. 菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。

　　292. 菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

　　293. 你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

　　294. 即心是佛，身心俱无，是名大道。

　　295. 大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

　　296. 是身如电，年年不住。

　　297. 心之与性，迷即别，悟即不别。

　　298. 百种多知，不如无求最为第一。

　　299. 诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

　　300. 无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

　　301. 一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。

　　302. 心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。

　　303. 万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。

　　304. 如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

　　305. 菩萨于诸见而不动。

　　306. 无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

　　307. 以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

　　308. 欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

　　309. 吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。

　　310. 此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。

　　311. 但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

　　312. 佛即心兮心即佛。

　　心佛从来皆妄物。

　　若知无佛复无心。

　　始是真如法身佛。

　　313. 妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。

　　31…

《佛心禅话》全文未完，请进入下页继续阅读…