..續本文上一頁欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾

　　221. 過去諸如來，只是明心底人。現在諸聖賢，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。

　　222. 能悟自性無字真經，即一切經論皆成注腳矣。

　　223. 直了上無佛果可求，求無衆生可化，是名爲至佛地。

　　224. 見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。

　　225. 頓悟法門，以無念爲宗，妄心不起爲旨。以清淨爲體，以智爲用。

　　226. 知見一切法，心不染著，是爲無念。

　　227. 直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉在足運奔。六根門頭，無障無礙，六塵堆裏，無染無雜。謂之無念行。

　　228. 但離妄緣，即如如佛。

　　229. 悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

　　230. 若不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。

　　231. 若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

　　232. 叁世諸佛以自心爲本師。

　　233. 若能自識本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。

　　234. 不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。

　　235. 一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

　　236. 卻物爲上逐物爲下，此乃是學道省力工夫。

　　237. 佛法在日用處，吃茶吃飯處，語言相問處。

　　238. 自性發時，業識來空。

　　239. 自見性者一切業障刹那滅卻。

　　240. 現定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。

　　241. 是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。

　　242. 依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。

　　243. 不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當處湛然，二邊坐斷使平穩。

　　244. 不與萬法爲侶是什麼人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

　　245. 信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　246. 道由悟達，立志爲先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入聖域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。

　　247. 百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

　　248. 做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。

　　249. 以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。

　　250. 無量善事，菩提道業，因一事增，謂不放逸。

　　251. 次于自身善起防護，不應放逸，于刹那中有少動念，應當觀察，以正智鈎製令正住。

　　252. 如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則爲難。

　　253. 做工夫不但不起凡情，亦不起聖解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

　　254. 能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經用完也無用處。

　　255. 向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。

　　256. 道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

　　257. 佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護心念耳。

　　258. 妄念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

　　259. 佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

　　260. 修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。

　　261. 學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動幹戈致太平。

　　262.如來清涼月，常遊畢竟空，衆生心水靜，菩提影現中。

　　263.奮起一念如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火，使情識霜雪，銷爍無余。

　　264.欲知佛境界，不假莊嚴修證而得。當淨意根下，無始時來客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠離意識中諸取虛僞不實妄想，亦如虛空，則此無功用妙心，所向自然無滯礙矣。

　　265.尋牛需訪迹，學道訪無心。迹在牛還在，無心道亦尋。

　　266.無心者，非如土木瓦石頑然無知，所觸境遇緣，心定不動，不取著諸法，一切處蕩然。無障無礙，無所汙染，亦不住在無汙染處，觀身觀心，如夢如幻。亦不住在夢幻虛無之境。到得如此境界，方始謂之真無心。

　　267. 十二時中，遇物應緣處，不得令惡念相續或照顧不起。

　　268. 直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所爲。

　　269. 要得臨命終時，不顛錯，要從如今做事處莫教顛錯，如今做事處顛錯，欲臨命終時不顛錯，無有是處。

　　270. 以生死事在念，則心術已正。心術既正，則日用應緣時，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨脫。正念獨脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺省力時，便是學此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。

　　271. 世人多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計較者是。何謂無所得法，思量不行，計較不到，聰明伶俐無處安著者是。

　　272. 真如佛性，絕思惟分別。

　　273. 看讀佛經，當須見月忘指，不可依語生解。

　　274. 若能于經教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知歸，則于自境界，他境界，無不如意，無不自在者。

　　275. 莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無見出長波，念想由來幻，自性無始終，若得此中意，長波自當止，余本性虛無緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無是實體，人我何所存，妄情不須息，即汎般若船。

　　276. 人法雙淨，善惡兩忘，直心真實，菩提道場。

　　277. 天地無物也，我無物也，雖無物，未嘗無物也。聖人如影，百姓如夢，孰爲生死哉？

　　278. 一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。

　　279. 生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何爲立功過。

　　280. 有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。

　　281. 明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。

　　282. 無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清淨禅，諸法空寂，是如來清淨坐。

　　283. 有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。

　　284. 執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。

　　285.譬如寒月，水結爲冰。及至暖時，冰釋爲水。衆生迷時，結性成心，衆生悟時，釋心成性。

　　286. 諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

　　287. 壇經者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經爲文字，而不知文字直指人心。心外無法，法外無心。

　　288. 衆生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。

　　289. 舉心動念，即乖法體，即爲著相，無始以來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。

　　290. 善惡莫思量，當處便出叁界。

　　291. 菩提無是處，佛亦不得菩提，衆生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切衆生即菩提相。

　　292. 菩提無所得，你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。

　　293. 你今聞發菩提心，將謂一個心學取佛法，唯擬做佛。任你叁祗劫修，亦只得個報化佛，與你本源真性佛，有何交涉。

　　294. 即心是佛，身心俱無，是名大道。

　　295. 大道本來平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之爲祖。

　　296. 是身如電，年年不住。

　　297. 心之與性，迷即別，悟即不別。

　　298. 百種多知，不如無求最爲第一。

　　299. 諸學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，但學無求無著。

　　300. 無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛也。

　　301. 一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。不住法者，謂照見身心法相空也。

　　302. 心無所住，隨處解脫，內外根塵，悉皆銷殒，若一切無心，即無所住也。

　　303. 萬物一如，不起分別，猶如一月當空，千波現影，影有現滅，月實自如。

　　304. 如如者，無心之心，離一切相，衆生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。

　　305. 菩薩于諸見而不動。

　　306. 無心之心如恒河沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。

　　307. 以一切覺故，當知菩薩，不重久習，不輕初學。

　　308. 欲得淨土，但淨其心，隨其心淨，即佛土淨。

　　309. 吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。

　　310. 此靈覺性，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到，諸佛菩薩，與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。

　　311. 但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。

　　312. 佛即心兮心即佛。

　　心佛從來皆妄物。

　　若知無佛複無心。

　　始是真如法身佛。

　　313. 妄身臨境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛；身本與影不異，不得一有一無，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛聖憎凡，生死海裏沈浮，煩惱因心故有，無心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。

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