..续本文上一页人化妆起来是很漂亮，但是可以看不可以接近，接近她你就麻烦大了，让她发火了，发火就是说你让她发无明，就麻烦了。我就告诉她，你现在恨你的丈夫，你又不认命，这样对你有什么帮忙。我恨他我快乐，我说你妄语，恨一个人不可能快乐。虽说那样，我就是要继续恨他。我说那随缘，那你就好好的恨，按照三餐恨，早餐、午餐、晚餐。你要恨他我有什么办法呢？我只能叫你不要自杀，叫你不要恨人家，叫你不要忌妒人家，释迦牟尼佛也只能这样子教导你。所以一般人来讲说佛陀你度我，佛没有办法度众生。只有你按照佛讲的真理，四谛、八正道、十二因缘好好的修行，佛不能度，只有你能度你自己，你要弄清楚。你今天你不修行谁也没有办法，你一定要恨别人那你就好好地恨吧！我满你的愿，随缘，对不对？所以说不要这样子。释迦牟尼佛就告诉我们，他就像一个老师，他教你这样做，你又不要这样做，那他也没有办法。
所以说我们本来没有的东西，就是我们本性没有这一些争执嫉妒、恨、贪、嗔、痴，这一些肮脏的东西，我们本性本来就没有，那我们本来就没有的这一些错觉。六根、六尘、六识说产生的一种错误的观念，本来就没有这一些，那是我们后天愈装愈多，那么本有的清静本性就遭到埋没了。我们现在就是这样子，本性就被埋没了。如果你有一天，你也修到像佛一样，放下，而且仁慈，对每一个人都慈悲。那你可以坐在中间，水果拿起来就吃。这个中间不一定是释迦牟尼佛坐的，你要发愿：佛陀，有一天我要坐你的位子。这就对了。你不要永远说佛陀我永远礼拜你，你为什么不发愿说佛陀我有一天要坐你的位子，那就是说要成佛。我慢不可以有，佛慢不可无。人不可以骄傲，是我慢不可有，佛慢就是对成佛肯定的信心，叫做佛慢。我慢不可以有，佛慢不可无。你要坚持你的心地，你有一天也会成佛，把你本有的无量的般若智慧显现出来，我们现在显现不出来，这是一件很可悲的事情。于是我们每一个人在自我的形成当中，就跟迷迷糊糊的自他不二的真我迷失了，我们人本性是绝对的平等，你我都是平等，慢慢、慢慢来从以前到现在，从出生到死，一直接受这一些色、名、妄想的执著，然后把它分裂成对立的思想。本来民胞物与，本来清静的佛性，于我们每一个人都孕育于内在，可是我们现在强烈的把他分成两种，那是因为我们有先天的业力，再接受后天的这一些妄想、执著、分别，一直累积一直积压，这一些语言、名字、文字、美丑、善恶、好坏、正、邪强烈的对立的观念，一直压抑，把我们清静的本性都压下去了，所以我们现在说看到的都是二，不是不二。《维摩经》讲的烦恼当下悟道就是菩提，善恶同一体，正邪同一体，真假同一体，好坏同一个体，有为、无为同一体，这个就是真我。那么自他不二，要是悟到究竟，你就找到了真我，真正的我。我们现在是假我。
所以我们要学禅。参禅，悟道很简单，就是要恢复我们心底的原态，要恢复我们本来的面目。所以这个就是必须要靠锻炼了，然后慢慢的去除杂质，达到即心即佛，全心即人，全人即佛，佛法人格化的境界，让这个佛法在现实的社会当中妙有的产生运用无穷，你就活生生的体会出禅是一种洒脱自在，既现实又超越，既超越又现实，既平凡又不平凡，既不平凡又平凡。烦恼当下悟道即是菩提，有为悟道当下就是无为。你就会发现真正的生命是什么？所以说禅是一种不二法门的圆满现量，圆满的现量，我们一般人看经典常常会误会：「烦恼即菩提，菩提即烦恼。」来考试看看，你们新加坡的佛学常识，「烦恼即菩提」，对不对？「菩提即烦恼」，对不对？不敢了，在关公面前不敢耍大刀，还是要听听师父的看法，在孔子面前不敢卖文章，就像昨天有的人鼓掌，看隔壁都没有鼓掌吓一跳，怎么别人都没有共鸣，只有我在鼓掌，这个听经也是很可爱的。有一次夫妻来听经有很可笑的事情，有一次我就问他们，男众要出家的请举手，有一个男众就举手，他太太在旁边就“嗯”，他就(回头)我不知道你在后面，你怎么不早讲？“咳”一声就少一半，我说那你举一半算什么？出一半吗？头发剃这一半，这一半不剃？讲来讲去还是怕老婆。「烦恼即菩提」是对的，烦恼即菩提不是说烦恼就是菩提，意思是说烦恼当下悟道就是本性，是一体两面的东西，烦恼如果是手背，悟道就是手心，同样是手知道吗？意思就是说你烦恼也是这个思想，你改过这个思想你悟道你还是一个思想对不对？意思就是思想和善恶都在一念之间，并没有一个实体的分开来，这是烦恼，这是菩提。「菩提即烦恼」就错了、就不对了，菩提怎么会是烦恼呢？那么意思就是佛就是众生——菩提就是佛。那你讲菩提就是烦恼，那变成佛就是众生了，开玩笑，佛修三大阿僧祗劫还当众生，它这句话不是这个意思。「菩提即烦恼」就是佛菩萨的悲心已经觉悟了，开采这个菩提的清静的自性出来，那么他怜悯众生。佛菩萨没有什么烦恼的，姑且说他烦恼众生，他烦恼众生是烦恼什么？烦恼你们不学佛，不修行。你说慧律法师你有什么烦恼？我有烦恼。你烦恼什么？我烦恼新加坡的佛法不兴盛。这个是方便简单说烦恼。所以说「烦恼即菩提」，这是对的，但是说「菩提即烦恼」，这是不对的！不要傻呼呼的人家讲你就跟着讲，不要这样子。
今天、昨天我们所讲的禅是不二法门的圆满现量，悟道当下就是。我们人很容易受文字的搬弄，文字里面它就写这个生灭法里面，悟道就是不生不灭法，然后有很多人他就在拿这个毛巾：「奇怪，哪里有不生灭？」他不懂得这个不生不灭的道理是什么？人家讲了他就用这个观念。这是毛巾，这个毛巾纵横的线所构成的就是毛巾，这个毛巾你把它分析就是丝再把它切成碎颗粒，那就是分子、电子、质子、中子，再来把它分析那就是无常的能量energy，这是比较差的根器的人，用分析的方式让你觉悟到世间没有真实性跟无常性。要是大智慧的人不需要这样子，大智慧的人一看到这个毛巾就知道这根本就是假的，因缘和合的，有一天它会坏掉，因为因缘生灭，当下悟道没有真实体，就进入不生不灭了，而不是生灭法里面有一个不生不灭的东西，那就是说我要去一个生灭里面去找一个不生不灭，这变成两种东西，这个比较深，你慢慢去体悟。
所以禅是绝对的独立、绝对的自由、绝对的平等，是可以证明的，是可以自己亲自去体悟的。禅是理性与智性的登峰造极，昨天有讲过，但是讲的并不深入。我们说佛的定义是什么？佛的定义就是感情与理性达到balance point，就是平衡。凡夫的心就是忽高忽低，高低高低，变成曲线形的状态，感情高理性就低，理性低感情就高，变成理性是水感情是火，这个水火不相容。当两个人谈恋爱，谈到极点的时候都忘我了，她爸爸妈妈告诉她这个男的很坏怎么样，她打得很热的时候，她不会管父亲母亲，什么道德观念还是什么都不管，先结婚再讲。一个人这个感性一发挥出来完全丧失理性，你那个时候你再怎么劝告她都不会听。所以我这个人很聪明，我劝她她不听，我就让她去死，等到有一天被丈夫打得头破血流她就会回来，知道师父讲得对。教育有时候需要时间，你现在告诉她这样不行不行，她思想不成熟，她没有办法体会成熟的人讲的话，她一定要经过很长的波折，所以每一个波折都是成熟的过程。每一种创伤都是开悟的过程，创伤不是不好，但是不能堕落，不过太强烈的波折会承受不了的。因此我的教育就是你要这样子，那你就去做，你有一天你就会来告诉我你错了，我再教导你。现在都是这样子，没有几个有理性的。
佛就是感性跟理性达到最高超的平衡点，佛就是这样子。他也不会因为今天谈念爱谈得昏头转向，也不会执著他的儿女，也不会执著他的王位。但是他会对每一个众生又是这么的慈悲，人家看到这个佛陀那一种威严，你看到他就自然向他下跪顶礼，他也没有教你跟他顶礼你就自然跟他下跪顶礼，他修到那种三十二相八十种好。你看他很威严，可是一接触感觉有无量的慈悲心。
有一次佛陀出去托钵的时候，有一个小女孩子在玩土沙，因为她很小，她跑向佛陀来了，说佛陀来了，佛陀来了，我们去供养，就拿了沙土，把它倒在佛陀的钵里面，佛陀很欢喜，很欢喜。佛陀的徒弟就堵住了，小孩子怎么可以对三界的至尊，这个无上的佛陀这样没有礼貌，因为孩子还很小，佛陀告诉他不要阻止他，她有这一念供养的心就不得了。我入涅磐以后经过一千多年后，她会在震旦就是东方出生，她会变成一个女王，就是武则天。拿那个一点沙还不是饭倒下去，就作女王，这个供养的功德还真是不是简单。这是供养圣人，供养我没有功德，我没有修行。不过你不要拿土沙来，我不吃那个。
所以说你不要小看这个缘。佛陀的慈悲，那一种大慈、大悲、大喜、大舍，不是凡夫做得到的。提婆达多从山上推下石头，要把佛陀打死，佛陀的脚趾被他打得流血了，佛陀还发愿将来他下地狱我还要去地狱度他，我们现在的人不可能。你在路上走的时候，啪……，然后他就说我今天是吃素的，不然你就该死！忍不住，他哪里有办法像佛陀这样子容忍、慈悲任人家侮辱，没有办法，他不悟到感情跟理性他没有办法平衡，对不对？没有办法，没有这种能力，想作也没有那种能力。所以说我们一个修行人，感性要受理性的支配，理性要受智性的支配，而智性要与空性会合，就是感性、理性、智性、空性。你悟到空性你就无我，你就没有执著，你就知道世间是幻化的，刹那生刹那灭没有实体的东西。我们每一个人常常讲自己有理性，佛教讲理性要受智性的支配。为什么要加一个智性？ Why
靠理性，两个人会吵架，那是因为两个人每一个人都觉得他对，他才会吵架，我觉得我有理性，你也觉得你有理性对不对？两个人都觉得有理性就干起来了，就吵…
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