..续本文上一页，路灯都比这个亮，你还拿那个灯干什么？人没有智慧，他就必定活得非常的无聊，他就得非要搞这个、搞那个，搞到后来，痛苦不堪。闲着没有事，你跟你先生聊一聊，聊了两三句话，吵起来，一个月不讲话。为什么？对人类的空虚，人类的无聊，没有办法去解决。总希望人家对她好，希望人家对她永远地赞叹，内心脆弱到不堪一击。我们对真理的认识实在是不够，我们每天活在这些杂事的包围中，从来没有想到说，有一天我被送进殡仪馆的时候、进火葬场的时候，钱又带不进棺材，要那么多钱干什么？有很多钱，可是他不晓得做什么，茫茫然，非常的茫然。
这个就是告诉你，正知与如如的圆成实性。好了，有了这个基础，就要进入我们今天的重心点，要一一地来讲，不管讲到几点，都要通通地把它讲完。
第一、不动一心，即入法界。如如不动，保持如如不动，就是不动一心，就入法界，法界叫做绝对，叫做毕竟空。法界，就是华严经讲的一真法界，就是当你的心保持如如不动的时候，你的心就进入绝对的虚空状态，无相。这是第一个，要行一行三昧，要进入一行三昧，心要保持如如不动，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。如果你看到万相都是空性，若见诸相，诸相就是一切相，非相，就是空性。如果你看到一切相，都是空的，只是时间早晚，都要烂、要坏的，整个宇宙都是这样子的，不执着于相，你的心情也应该是这样。
你今天就是看到外星人，也是缘起性空，不能离开释迦牟尼的真理。不动一心即入法界，有几个重点呀，第一个小重点，你怎样进入一行三昧呀？第一个，要保持心如如不动，才能进入绝对。换句话说，一、不住一切法，凡是过去心不可得，譬如说你先生死了 10 多年，能够活过来吗？没有办法。你的儿子读到大学，遇到车祸死亡，很伤心，能不能活过来？没有办法！把伤心化作一股力量，来体会真理。儿子死了，我们转化一下，把悲伤化作爱心，参加慈济的义工，救人，帮助那些需要帮助的人。我们不要一直坐着，诅咒这个黑暗，与其诅咒黑暗，不如点亮光明，与其一直伤心、悲伤于我们的遭遇，不如化作智慧的力量，去帮助你应该帮助的众生，对不对呀？那这样，就开始有力量了，不要住过去一切法，因为过去已经成回忆，过去心不可得。现在心不可得。在高雄，有一个女孩子，她做生意，赚了 70 万，很高兴，就去银行领钱，领了 70 万现金高高兴兴，出来碰到歹徒，她要抗拒呀，歹徒一刀砍下去，哟，左手砍断了。本来赚了 70 万，高兴得不得了，乐极生悲，钱没有了，手砍断了。所以，钱够用就好，如果是我，别说 70 万， 700 万我都给你，砍断了一只手，以后怎么拜佛？结手印都没有办法了，少了一只手。
要记住，现在心不可得，你现在所有的快乐都是一刹那生灭的东西。未来心也不可得，所以，不应住一切法。不住一切法，就是不可以执著过去，不能执著现在，也不要执著未来。那用什么一颗心呢？放下，再放下，彻底地放下、彻彻底底地放下，那你才有办法念佛。如果你挂碍娑婆世界，那么你怎么能够求生极乐净土呢？对不对，所以，三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，叫做不住一切法。
第二个，如如不动。不动一心，即入法界，就是没有能所，没有能贪的这颗心，也没有所贪的境界，没有“能”，能够的能，没有“所”，就是境界。我们今天严重地产生一种错觉：以为有一个真正的我，有一个真正的我所有，从“我”开始，其实就是我所有的，洋房大楼就是我所有的，金钱都是我所有的，哎呀，这山林树木、房地产都是我所拥有的，有我就有我所有。
我们常讲有钱赚吗？错了，完全错了，世间为我所用，非我所有。这些能够执著的心、所执著的境界，都会变的， 9.21 大地震就是一个例子呀，我们是住在高雄，当天灌顶完毕的时候，我们修了三天的安乐妙宝，灌顶完了的时候是 2 点多了，那 1 点多的时候，天摇地动呀，在高雄从来没有看到过这种大地震，我以为灌顶灌久了，头脑有点昏了，不相信是地震，心想可能是幻觉吧。然后就出去到了客厅，打开客厅里的电灯，一看，晃得这么厉害，这个不是错觉呀！这是真的地震，但地震哪能震得那么厉害呢？我这里是讲堂，建得非常坚固，本身我学的是工程结构学，所以，不会倒的。我也跟徒弟讲，如果我这讲堂一倒，高雄所有的房屋通通要倒，因为我们建得非常坚固的，所以，我的每一个徒弟，睡得象猪一样。因为师父说，如果这讲堂倒，全高雄的房屋通通倒。好，就以这个 9.21 来说吧，你看看，事情一发生，就有几个人不见了，找不到尸体，报纸是这样登的，山移动 5 公里 ，我看到新闻报道，一个晚上，一座山移动 5 公里 。有一个人，他家原来住在 … 县的，一调，就调到嘉余县了。这个自然的力量 , 没有办法抗拒的。
所以，我们在内心里面要常常告诉我们自己，我们要想佛陀讲的话，佛陀说，我们来到这个世间 , 不曾拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西，因为我们光光地来，也是光光地去，你看过什么死人握什么东西走吗？所以，如如不动，了解没有能，没有一个执著的心，因为所有是是非非，迟早会坏，迟早会烂掉，也没有一个能让你贪的境界，所以，人空，这个色身要悟到人空，色声香味触法也是空，缘起无自性，一切都是因缘生。无自性就是没有永恒性，万法都没有永恒性，所以，你的心要保持如如不动，回复到零界。我们这个肉体就是零界的训练场，我们今天遭遇到越大的境界，你越能够心平气和，你临命终，你就自然进入净土。所以，你要感 谢你的 先生对你的磨练，你要感谢灾难给你的磨练，你要感谢你老婆给你的毒打、叫、骂，你的心一样如如不动，当我们的心如如不动的时候，我们就开始进入清净的佛净土。因为佛是跟清静心的人相近的，阿弥陀佛的极乐世界是跟清净心的众生相应的，当我们的心清净之后，我们就自自然然地念佛、自自然然地往生净土，不往生都不可能。
所以，要学佛，要学一个如如不动。再来，心外无法，所有我的境界，都跟心不相离，都是不二。譬如说，声音开得很大，内心就很烦，灯光很暗，内心就觉得很不舒服，战争，我们就叫苦连天，没有水、没有电，我们没有办法洗澡。色心是不二的，心跟外境是息息相关的，外界改变了，天气一冷了，我们就要加衣服，天气一热了，我们就要脱衣服，穿少一点，都跟心有点关系。假如，我们不管天气好坏，不管丈夫、或所讨的老婆好不好，都要接受这个事实，不接受就离婚，要是接受，就认命，现在的社会，女的外面有男朋友，男的外面有女人，是多得不计其数。你内心里面就这样对自己，喔，我家不是最可怜的，有更可怜的，多得不计其数，那么佛弟子尽量不要制造家庭的纠纷，所以我们记住心不离法，法不离心，万法都回归一心，万法都是唯心所现。这是圆觉经讲的，无量的诸法，都离不开我们这个心。
一个讲完了。我们能够如如不动，不动一心，就入法界。第二，重点，见地要真。就是说，要有正知、正见，如果我们打开电视，或者去听某一些宗教开示，我就很摇头，我们不敢批评人家，但听起来就差一点窒息而死。为什么，乱讲一通，就是讲神通，他有多厉害，你在美国，他可以这样给你灌顶，摇控灌顶。然后，你内心里有灾难，有烦恼，来写一个符咒， 5 万， 5 万呢，有的女孩子还不晓得，你跟我睡一觉，你就可以消灾解难。骗财、骗色，胡说八道，众生没有智慧喔，他碰到灾难，心一慌，随人家怎么讲了，弄得家破人亡，到最后非上吊自杀不行。这个就是要见地要真。要有正知正见，有正知正见，从哪里开采？就是从我们的清净心，从行住坐卧，都认识我们的本性，一切法不可得。第二个见地要真，见地要真就是什么呢？就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，一切法，都是幻想，都是幻化的相。无我相无人相无众生相无寿者相怎么解释呢？一般的人解释得很肤浅，“无我相”，就是没有一个我，无人相，就是没有你，无众生相呢，就是一切的众生鸡、猫、鸭、狗呀，牛呀，这些众生，没有这些相。寿者相呢，就是一期的生命，就是寿者相，就是我们活到 70 岁，或者活到 80 岁，他把这个当作寿者相。这个是很严重的、很肤浅的解释。金刚经这四相才不是这样解释的。是怎么解释呢？就是从唯识里面去解释，都不能离开心来解释，我相——就是在我们的内心深处，有一个强烈的主观意识在主导，这个就是我相。师父现在讲的跟一般经典的解释是大不相同的。一般对经典的解释，是没有一个我，就这么简单 --- 其实不是这个意思。换句话说，这第七意识跟第八意识是潜伏在我们的内心深处，是很顽固、很顽强的一种习气、一种执著，而这种执著会假借着我们这个假相变成一个自我为宇宙的中心，因此，我们在生活当中，就是以一个个体的一个假我为中心，就是内在有强烈的主观意识，那个叫做我相。什么是人相呢？人相就是客观的存在。一个是主观的我，意识形态一个主观的我，生成意识从第七意识到第八意识的见分，为自我；第二个，人相，就是客观存在的，你们哪，客观存在的，还是离不开意识心的读判、解读。你们对我心中来讲，是其次的，我对我自己来讲，是最重要的了，每一个人都是以自我意识为中心，坚固地执著，宇宙为你运转，别人都是为你而活，只有你，大家都是围绕在你的身旁，只是个陪衬。人相，就是在自己内心里面，判读别人只是客观的存在。众生相，就是无量无边的这些众生：鸡猫鸭狗畜生等等，也都是附带的。寿者相，就是第七意识、执著于第八意识的一个断段，譬如说，我们临命终这口气断了，我们第八意识最慢走，一期…
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