..續本文上一頁，路燈都比這個亮，你還拿那個燈幹什麼？人沒有智慧，他就必定活得非常的無聊，他就得非要搞這個、搞那個，搞到後來，痛苦不堪。閑著沒有事，你跟你先生聊一聊，聊了兩叁句話，吵起來，一個月不講話。爲什麼？對人類的空虛，人類的無聊，沒有辦法去解決。總希望人家對她好，希望人家對她永遠地贊歎，內心脆弱到不堪一擊。我們對真理的認識實在是不夠，我們每天活在這些雜事的包圍中，從來沒有想到說，有一天我被送進殡儀館的時候、進火葬場的時候，錢又帶不進棺材，要那麼多錢幹什麼？有很多錢，可是他不曉得做什麼，茫茫然，非常的茫然。
這個就是告訴你，正知與如如的圓成實性。好了，有了這個基礎，就要進入我們今天的重心點，要一一地來講，不管講到幾點，都要通通地把它講完。
第一、不動一心，即入法界。如如不動，保持如如不動，就是不動一心，就入法界，法界叫做絕對，叫做畢竟空。法界，就是華嚴經講的一真法界，就是當你的心保持如如不動的時候，你的心就進入絕對的虛空狀態，無相。這是第一個，要行一行叁昧，要進入一行叁昧，心要保持如如不動，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。如果你看到萬相都是空性，若見諸相，諸相就是一切相，非相，就是空性。如果你看到一切相，都是空的，只是時間早晚，都要爛、要壞的，整個宇宙都是這樣子的，不執著于相，你的心情也應該是這樣。
你今天就是看到外星人，也是緣起性空，不能離開釋迦牟尼的真理。不動一心即入法界，有幾個重點呀，第一個小重點，你怎樣進入一行叁昧呀？第一個，要保持心如如不動，才能進入絕對。換句話說，一、不住一切法，凡是過去心不可得，譬如說你先生死了 10 多年，能夠活過來嗎？沒有辦法。你的兒子讀到大學，遇到車禍死亡，很傷心，能不能活過來？沒有辦法！把傷心化作一股力量，來體會真理。兒子死了，我們轉化一下，把悲傷化作愛心，參加慈濟的義工，救人，幫助那些需要幫助的人。我們不要一直坐著，詛咒這個黑暗，與其詛咒黑暗，不如點亮光明，與其一直傷心、悲傷于我們的遭遇，不如化作智慧的力量，去幫助你應該幫助的衆生，對不對呀？那這樣，就開始有力量了，不要住過去一切法，因爲過去已經成回憶，過去心不可得。現在心不可得。在高雄，有一個女孩子，她做生意，賺了 70 萬，很高興，就去銀行領錢，領了 70 萬現金高高興興，出來碰到歹徒，她要抗拒呀，歹徒一刀砍下去，喲，左手砍斷了。本來賺了 70 萬，高興得不得了，樂極生悲，錢沒有了，手砍斷了。所以，錢夠用就好，如果是我，別說 70 萬， 700 萬我都給你，砍斷了一只手，以後怎麼拜佛？結手印都沒有辦法了，少了一只手。
要記住，現在心不可得，你現在所有的快樂都是一刹那生滅的東西。未來心也不可得，所以，不應住一切法。不住一切法，就是不可以執著過去，不能執著現在，也不要執著未來。那用什麼一顆心呢？放下，再放下，徹底地放下、徹徹底底地放下，那你才有辦法念佛。如果你挂礙娑婆世界，那麼你怎麼能夠求生極樂淨土呢？對不對，所以，叁心不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，叫做不住一切法。
第二個，如如不動。不動一心，即入法界，就是沒有能所，沒有能貪的這顆心，也沒有所貪的境界，沒有“能”，能夠的能，沒有“所”，就是境界。我們今天嚴重地産生一種錯覺：以爲有一個真正的我，有一個真正的我所有，從“我”開始，其實就是我所有的，洋房大樓就是我所有的，金錢都是我所有的，哎呀，這山林樹木、房地産都是我所擁有的，有我就有我所有。
我們常講有錢賺嗎？錯了，完全錯了，世間爲我所用，非我所有。這些能夠執著的心、所執著的境界，都會變的， 9.21 大地震就是一個例子呀，我們是住在高雄，當天灌頂完畢的時候，我們修了叁天的安樂妙寶，灌頂完了的時候是 2 點多了，那 1 點多的時候，天搖地動呀，在高雄從來沒有看到過這種大地震，我以爲灌頂灌久了，頭腦有點昏了，不相信是地震，心想可能是幻覺吧。然後就出去到了客廳，打開客廳裏的電燈，一看，晃得這麼厲害，這個不是錯覺呀！這是真的地震，但地震哪能震得那麼厲害呢？我這裏是講堂，建得非常堅固，本身我學的是工程結構學，所以，不會倒的。我也跟徒弟講，如果我這講堂一倒，高雄所有的房屋通通要倒，因爲我們建得非常堅固的，所以，我的每一個徒弟，睡得象豬一樣。因爲師父說，如果這講堂倒，全高雄的房屋通通倒。好，就以這個 9.21 來說吧，你看看，事情一發生，就有幾個人不見了，找不到屍體，報紙是這樣登的，山移動 5 公裏 ，我看到新聞報道，一個晚上，一座山移動 5 公裏 。有一個人，他家原來住在 … 縣的，一調，就調到嘉余縣了。這個自然的力量 , 沒有辦法抗拒的。
所以，我們在內心裏面要常常告訴我們自己，我們要想佛陀講的話，佛陀說，我們來到這個世間 , 不曾擁有過任何東西，我們也不曾經失去過任何東西，因爲我們光光地來，也是光光地去，你看過什麼死人握什麼東西走嗎？所以，如如不動，了解沒有能，沒有一個執著的心，因爲所有是是非非，遲早會壞，遲早會爛掉，也沒有一個能讓你貪的境界，所以，人空，這個色身要悟到人空，色聲香味觸法也是空，緣起無自性，一切都是因緣生。無自性就是沒有永恒性，萬法都沒有永恒性，所以，你的心要保持如如不動，回複到零界。我們這個肉體就是零界的訓練場，我們今天遭遇到越大的境界，你越能夠心平氣和，你臨命終，你就自然進入淨土。所以，你要感 謝你的 先生對你的磨練，你要感謝災難給你的磨練，你要感謝你老婆給你的毒打、叫、罵，你的心一樣如如不動，當我們的心如如不動的時候，我們就開始進入清淨的佛淨土。因爲佛是跟清靜心的人相近的，阿彌陀佛的極樂世界是跟清淨心的衆生相應的，當我們的心清淨之後，我們就自自然然地念佛、自自然然地往生淨土，不往生都不可能。
所以，要學佛，要學一個如如不動。再來，心外無法，所有我的境界，都跟心不相離，都是不二。譬如說，聲音開得很大，內心就很煩，燈光很暗，內心就覺得很不舒服，戰爭，我們就叫苦連天，沒有水、沒有電，我們沒有辦法洗澡。色心是不二的，心跟外境是息息相關的，外界改變了，天氣一冷了，我們就要加衣服，天氣一熱了，我們就要脫衣服，穿少一點，都跟心有點關系。假如，我們不管天氣好壞，不管丈夫、或所討的老婆好不好，都要接受這個事實，不接受就離婚，要是接受，就認命，現在的社會，女的外面有男朋友，男的外面有女人，是多得不計其數。你內心裏面就這樣對自己，喔，我家不是最可憐的，有更可憐的，多得不計其數，那麼佛弟子盡量不要製造家庭的糾紛，所以我們記住心不離法，法不離心，萬法都回歸一心，萬法都是唯心所現。這是圓覺經講的，無量的諸法，都離不開我們這個心。
一個講完了。我們能夠如如不動，不動一心，就入法界。第二，重點，見地要真。就是說，要有正知、正見，如果我們打開電視，或者去聽某一些宗教開示，我就很搖頭，我們不敢批評人家，但聽起來就差一點窒息而死。爲什麼，亂講一通，就是講神通，他有多厲害，你在美國，他可以這樣給你灌頂，搖控灌頂。然後，你內心裏有災難，有煩惱，來寫一個符咒， 5 萬， 5 萬呢，有的女孩子還不曉得，你跟我睡一覺，你就可以消災解難。騙財、騙色，胡說八道，衆生沒有智慧喔，他碰到災難，心一慌，隨人家怎麼講了，弄得家破人亡，到最後非上吊自殺不行。這個就是要見地要真。要有正知正見，有正知正見，從哪裏開采？就是從我們的清淨心，從行住坐臥，都認識我們的本性，一切法不可得。第二個見地要真，見地要真就是什麼呢？就是無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，一切法，都是幻想，都是幻化的相。無我相無人相無衆生相無壽者相怎麼解釋呢？一般的人解釋得很膚淺，“無我相”，就是沒有一個我，無人相，就是沒有你，無衆生相呢，就是一切的衆生雞、貓、鴨、狗呀，牛呀，這些衆生，沒有這些相。壽者相呢，就是一期的生命，就是壽者相，就是我們活到 70 歲，或者活到 80 歲，他把這個當作壽者相。這個是很嚴重的、很膚淺的解釋。金剛經這四相才不是這樣解釋的。是怎麼解釋呢？就是從唯識裏面去解釋，都不能離開心來解釋，我相——就是在我們的內心深處，有一個強烈的主觀意識在主導，這個就是我相。師父現在講的跟一般經典的解釋是大不相同的。一般對經典的解釋，是沒有一個我，就這麼簡單 --- 其實不是這個意思。換句話說，這第七意識跟第八意識是潛伏在我們的內心深處，是很頑固、很頑強的一種習氣、一種執著，而這種執著會假借著我們這個假相變成一個自我爲宇宙的中心，因此，我們在生活當中，就是以一個個體的一個假我爲中心，就是內在有強烈的主觀意識，那個叫做我相。什麼是人相呢？人相就是客觀的存在。一個是主觀的我，意識形態一個主觀的我，生成意識從第七意識到第八意識的見分，爲自我；第二個，人相，就是客觀存在的，你們哪，客觀存在的，還是離不開意識心的讀判、解讀。你們對我心中來講，是其次的，我對我自己來講，是最重要的了，每一個人都是以自我意識爲中心，堅固地執著，宇宙爲你運轉，別人都是爲你而活，只有你，大家都是圍繞在你的身旁，只是個陪襯。人相，就是在自己內心裏面，判讀別人只是客觀的存在。衆生相，就是無量無邊的這些衆生：雞貓鴨狗畜生等等，也都是附帶的。壽者相，就是第七意識、執著于第八意識的一個斷段，譬如說，我們臨命終這口氣斷了，我們第八意識最慢走，一期…
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