生從何來 死往何去

　　作者:慧律法師

　　好生惡死乃人之常情。多數的人忌諱談死，殊不知 “ 人生自古誰無死 ” ，死亡豈是逃避或所謂的 “ 看開 ” 就能解決的。對于遲早都將面臨的事實，早一點認識並作充分的准備，只會有好處；如此一來，將不至于對死亡的愚癡無知而産生不必要的焦慮與害怕，更不會因爲自己錯誤的看法，將死亡的情況，弄得更糟，這就是我們要關心 “ 死亡 ” 的目的。

　　一般的人， 活著的 時候，迷迷糊糊地造業，死的時候，又被業力牽引，倉惶無奈地離去，這種生死都作不了主的人生，真是一點美感都沒有，更遑論什麼 “ 藝術 ” 了。 今生縱使你是達官貴族、億萬富翁，縱使你是沈魚落雁、貌賽西施，死亡 一 到來，你就得舍棄所擁有的一切。那麼，要降低這種 “ 大布施 ” 的逼迫感，就該 在活著的 時候，將身心的 妄 執， 布施給空性 ；將 安祥 喜悅，布施給衆生 —— 畢竟唯有覺醒的人生，才能真正懂得死亡的藝術。

　　有情衆生是一群迷惑的演員，重 覆著演出 痛苦的悲劇。

　　看過歌劇或話劇的人，對 於 戲劇結束後，演員出場謝幕時，洋溢在臉上的表情，印象一定十分地深刻。那種充滿喜悅、笃定、 感念衆緣的 神情，事實上，正是這出戲的 最 高潮處。善知識，當你在人生的舞臺上謝幕時，內心是否也滿懷著 安祥 與踏實 的覺受呢 ？如果是的話，可以肯定的，你已盡心盡力地演一出 “ 深信因果、植衆德本、淨業成就 ” 的人生大戲。那麼，接受掌聲與贊美是相得益彰的，又何以會憂苦 怖 惱而眷戀著不肯下臺呢！

　　死亡不是滅絕，而是另一個生命的起點。由于死亡的心是接續來生的近因，因此臨終的心志，更是無可言喻的重要。當然，明白死亡的過程，並預爲准備，就成了人生大學必修的一個學分了。

　　“ 死亡的藝術 ” 乃 拙 于民國七十四年七月在高雄國軍 英雄館弘法 的講演內容，希望見聞者，都能爲自己的 “ 終身大事 ” 早作打點，才不枉這輩子難得的人身與 學佛聞法的 因緣。

　　善知識，生從何來？ 死往何去 ？無常迅速是絕不相待的，輪回路滑，望各自珍重！

　　今天的重點，要舉實例來說，光談理論是沒有用的。佛法裏有句話說： “ 學生之道易，學死之道難。 ” 學習如何生活，學習爲社會國家貢獻，學習如何生存，這叫作 “ 學生 ” 。 “ 學死 ” 之道，就是學如何 “ 好死 ” ，如何才能解脫，這些事情，並不是很簡單的。

　　昨天，我們談到 “ 執著 ” 難破；人痛苦之根本是 “ 我見、我愛、我慢、我癡 ” ；人死後隨念頭而去，隨習氣而去，隨業力而去。我們今天就舉實例來印證佛所說的道理，到底有沒有極樂世界？這就必須看看臨命終時亡者的痛苦、執著 —— 種種的情形了。

　　從我學佛到出家迄今已十多年，所助念與看過的亡者有好幾百個了；慘死的也有，好死的也有，臨命終很自在，看到佛的也有，燒出來有舍利子的也有，要死的時候口張得好大，眼睛不瞑目的也有。 出生之時，每一個人幾乎都一樣的情況，一出生落地都 “ 哇哇叫 ” 地哭；但到了死之時，卻都不一樣，有人臉色呈現黑色，眼睛張開，嘴也合不攏，爲什麼呢？這就證明 “ 業力 ” 不同；聖人的死與凡夫的死差別太大了。現在我們還沒死，先未雨綢缪一番；有些人我看也已漸漸踏入死亡的界線，所以，要聽清楚。

　　死有千差萬別，要如何解釋呢？用 “ 業力 ” 來解說才圓融。若說是上帝主宰人類，人類只能匍匐在上帝面前讴歌和贊頌；這並不能達到解脫。

　　如果說： “ 世界末日到的時候，人一個一個從墳墓裏拖出來，重新審判，無罪的人上天堂，有罪的下地獄。 ” 這是很不符合邏輯的。按佛教說： “ 人死後最慢四十九天神識不知跑到哪兒投生去了，怎能接受審判？ ”

　　我問你， “ 世界末日 ” 的明天是什麼？世界哪裏有末日？時間有止境嗎？你說世界末日是幾年幾月呢？七千零一年以後是什麼？

　　世界末日人類毀滅，世界還是存在啊！若說所謂的 “ 世界末日 ” 是指人全部死亡，縱使地球上人類全部死亡，他方世界的人還是存在啊！又 “ 上帝創造萬物 ” 到底從什麼時候開始創造呢？

　　世界哪有末日！佛法中的 “ 因明學 ” 也就是 “ 理則學 ” 或 “ 邏輯學 ” 來看 “ 世界末日 ” 是完全矛盾的，沒有所謂世界末日的。世界末日，也就是世界的開始；什麼叫末？沒有一個結束的點，只要衆生的業存在，就沒有結束的。因爲時間與空間是業力的變化産生的；業力的變化中，就會産生一種主觀的時間觀念，就會有客觀存在的生活空間。有了時間與空間的觀念，就産生很大的束縛，束縛就産生生命的連續，産生了意識的存在。

　　而佛就是突破時間與空間的束縛，超越時空束縛。因此，佛沒有開始或結束，才達到圓滿的究竟。像虛空從哪一個動點開始呢？虛空不過是以我們人的立場來劃分東、南、西、北而已。

　　方位也是人定的，所以座標軸X、Y、Z叁度空間的軸，是以人爲中心點的；如果中心點失去的時候，根本就沒有所謂的叁度空間。也就是突破 “ 我相 ” 的刹那就沒有座標軸。所以，我們研究數學劃X、Y、Z，那是由動點開始才有座標軸，這一點是0，如果這一點突破它，座標軸要在哪裏？所以，整個虛空，你說X、Y、Z在哪裏呢？根本就沒有。生命完全是虛幻的，虛幻的當下，因爲有所執著，所以産生意識的連鎖；有意識的連鎖就有生命的主觀現象，就是我們今天的 “ 生死、死生 ” 的循環。正因爲沒有突破時間和空間的觀念，而由點産生生命的線，再達到一種空間，這是一種假設的存在。

　　我們睡覺時，失去意識的作用，你知道幾點嗎？你知道在哪個房間睡覺嗎？人在睡覺時就失去時間、空間的觀念；當然，這是迷糊的時候。但是一個超越的聖者，突破就是一種超越，他雖然看到衆生、看到宇宙萬物，但他能如如不動，他沒有動到念頭，所以沒有時間觀念。我們晚上睡覺沒有動到意識，所以沒有時間觀念；只不過這種沒動到意識只是一種迷糊狀況，並不是超越。

　　“ 佛說時間，即非時間，是名時間。 ” 這意思就是說時間本來是一種虛妄的，所以當下就不是時間；又因不得已，爲了讓人感受到而假立時間。所以，時間、空間都是虛妄的。

　　因此，人不必在生、老、病、死的痛苦中打轉，不要有太強烈的得失觀念。

　　昨天我們講到，人因爲常執著，到臨命終時，很難突破。有修行的人縱使喪失了生命也能甘之如饴；沒修行的人卻不能透視人生，一點點小事就牽腸挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一樣，容不下一粒沙； “ 雞仔腸，鳥仔肚 ” 。

　　現在講一件事。 我在大叁時，對死亡的處理漸漸熟悉了，助念也有心得了。有一位同學打電話給我： “ 林學長，快一點來，我伯母快過世了，請您快來助念。 ” 去了之後，那兒的師父就說助念的事宜由我負責，他要去拜叁昧水忏；他說叁昧水忏拜了之後，可助亡者往生，不然就是回魂。于是，我負責助念，師父先看了一下說： “ 情況不妙，你摸摸她的腳底看看。 ” 我摸了一下，腳底 “ 燒燒 ” 。人要死之時，意識墮落下去了，所以腳板才會熱熱的，意識執著于腳底就會往下墮。而死後凡是往生西方極樂世界的，頭頂上八小時都是溫熱的。若升天，摸眼睛或額頭有溫熱感，約十個小時後才會慢慢冷下來。如果是死後再投胎轉世爲人，心髒那兒是熱熱的，八小時中都會有溫溫的感覺。若墮入鬼道，肚子就會熱熱的，那裏最慢消熱。若投入畜生時，膝蓋熱熱的。若入地獄腳底就熱熱的。所以，我們一直助念 “ 阿彌陀佛...... ” 念到中午，變成心髒熱熱的。繼續助念，熱氣從腳底一直上升；下午叁四點時，頭頂熱起來了。于是，我就結手印幫他灌頂。我聽到一種聲音，那聲音不是凡夫世界所有的；我遍尋不著，那是這一生所找不到，沒聽過的聲音。助念到情況很好的時候，喪家的親戚回來了，失聲大哭。我勸她不要哭，她竟然說： “ 我母親去世，難道我不能哭嗎？ ” 我說： “ 可以，等一切處理圓滿以後，我拿麥克風讓你盡情地哭個夠。亡者臨命終時，你哭她又不能複生。 ” 我勸她靠一邊，沒想到她跑去找兒子來，告訴她母親： “ 媽媽，這位是阿牛仔，你認得他嗎？ ” 我說： “ 唉呀！臨命終牽牛來給她看，就算牽狗來也沒用啊！ ” 這就是不會安排死亡的結果。

　　(二)

　　“ 人死不能複生 ” ， 臨命終是不需要哭的，助念要緊；亡者也不用怕死，如果阿彌陀佛或觀世音菩薩現前時，正好跟西方叁聖往生西方極樂世界，什麼事都得放下。

　　我就碰過一個人，念到極樂世界、阿彌陀佛都現前來接引了，竟然還想到現在正是收成割稻子的時候，一天叁百元，放不下又活了過來。後來很沒福報，過了一個月就死了，死時正好大家沒空，沒人來助念。臨命終叁百塊錢看不開，就變成這樣的結果。

　　所以臨命終時，一定要全部放下。尤其我們學佛的人，不管做人兒子或女兒的，長輩臨危時，一定要會安慰他放下一切，不要讓他爲了錢或兒孫的事情而有所牽挂，這很重要。因爲往往人的執著是最難斷、最難破的地方。在臨命終時，亡者最疼惜的孫子，不要讓他靠近；如果和亡者有冤仇的人，也不能讓他靠近。最執愛與最恨的，都不要讓他靠近。

　　有一天，一位同學打電話給我說： “ 林 老師，有一位蓮友要往生了，我們去助念。 ” 趕到現場，那位快死去的人五髒六腑都已經開始腐爛了，嘴裏吐出黃沫液，人真的很臭，兒孫都不敢靠近。于是我開口說： “ 人，每一個都必須死，父親臨…

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