..續本文上一頁在娑婆世界的，我也隨喜贊歎。但你要問問自己是否可除去貪、嗔、癡？對所有逆境可否忍耐？如果可以，就可以留下來當菩薩了。我是 “ 修行盡份，度衆隨緣 ” 的人。

　　再來，我們談 “ 土葬 ” 。中國人土葬可以守孝，像孔子去世時，子貢以及孔子的學生都在墳墓前守喪叁年，我們看大陸上孔子墓前就有弟子的房子，可以爲證。

　　“ 土葬 ” 是中國人慎終追遠的仁慈心，順就是孝。但今天我們看看民間 “ 土葬 ” 的儀式，好像都不同了。以前周公製禮作樂依一定的儀式來做，經皇帝頒布後實施，成爲全國都必須遵守的規矩。

　　但今日看來， “ 出葬 ” 的儀式，已經不像出葬了，非常的悲哀。比如說，我一位大姨媽出殡，有電子琴，有穿那種不可說的衣服唱歌的......。我常想，人死以後，應該是肅穆莊重一些，默哀也好，而不是死了人還演奏電子琴，真不成體統。人死後所做的事，好像都是爲活人而做的；常聽人問： “ 你媽死後，你花了多少錢？ ” 好像比誰花得多，錢愈多面子愈大似的。親人過世，怎麼不把這些錢省下來，拿去布施行善，功德回向給親眷不是更好？得到一些真實利益，積一些陰德。

　　有人請 “ 司公 ” ，一次花費柒、捌萬，這些所謂的 “ 司公 ” 如果娶妻生子，抽煙、喝酒、吃槟榔，本身就不清淨，如何能超度亡者呢？我可不是和 “ 司公 ” 搶生意！

　　先賢說： “ 己欲立而立人，己欲達而達人，是君子能則兼善天下，不能則獨善其身。 ” 連獨善其身都無法了，如何兼善天下呢？又說： “ 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ” 在明明德，即開發自己的本性；在親民，就是利益人民；在止于至善，就是達到圓滿境界。不自利怎可利人，自己沒修行怎麼能夠超度衆生呢？

　　但衆生都執迷不悟，愛面子、怕人說話。還有請來牽亡魂的。有些佛教信徒竟然還對我說： “ 法師你不要那麼說，那牽亡歌聽起來很悲傷，可以感動人的。 ” 我說： “ 假如不給錢，看他們能哭出來嗎？那是哭錢的。 ” 世界景氣不好嘛，貨幣貶值又增稅，所以靠這一行業來賺錢。孔子雲： “ 始作俑者，其無後乎！ ” 就是如此。誰創設這種傷風敗俗的行業，或設這種牽亡來賺錢的人，真是罪過。

　　有一次，我特意去聽這些人唱些什麼，結果聽到 “ 你公仔要死有交代...... ”“ 吃葷、無吃菜...... ” 意思好像要拜豬頭。我覺得這些事情，一點意思都沒有，把這些錢拿去供養叁寶、捐給慈善機構或拿去救濟窮人，不是功德無量嗎？還有什麼五子哭墓，用花車然後請一些花俏女孩，在車上哭哭啼啼的；上次還有豔舞的表演而誤了下葬時間的......，報紙登了很大篇，說因爲亡者死前好此道，喜看較清涼的，所以子女請些人來表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把時間誤了，這就是自作自受，自己害自己。這與中國舊有的喪葬儀禮大違其趣，真是令人感到悲淒。

　　還有一些習俗，燒紙厝、汽車、電視或傭人，據說那些紙厝至少兩叁萬，這豈不是錢用火燒掉。有時爲了使這些人能覺悟，碰到因緣，我也會靠近問他們： “ 燒這些做什麼？ ” 這些人都會答說： “ 給亡者用的。 ” 我就問他們： “ 是否有燒所有權狀呢？ ” 他們總是回答： “ 沒有。 ” 于是，我就打趣的說： “ 沒有所有權狀，要蓋在那裏？燒汽車給亡者，又沒有汽油，如何能走？電視也必須有電視臺，否則電波哪裏來呢？ ”

　　其實，燒這些根本毫無意義。

　　我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活，陰間的生活不能那麼好過、快活。

　　以前我講過 “ 幽冥問答錄 ” ，陰間生活是很痛苦的，陰間哪有百貨公司？所以，在生的時候必須積點德，死後自然能得到福報。而做子女的我們于父母親在世的時候不孝，當他們死後再大作法事，做一些完全沒有意義、對亡者絲毫沒有幫助的工作，豈不顛倒？

　　再來討論 “ 燒冥紙 ” 的問題。有信徒問我： “ 師父，您說不能燒冥紙，爲什麼出家人自己在燒呢？ ” 有時候並不是出家人想燒的，而是信衆的要求。有時候是爲了度衆生方便，但在方便當中，被人家産生一種錯覺。出家人都在燒了，沒有 “ 身體力行 ” ，如何能 “ 普渡衆生 ” 呢？權巧方便也有後遺症。

　　有人也會問： “ 我們的長輩，如果沒有往生極樂世界，燒點冥紙到陰間給他是應該的。 ” 我就問他： “ 那麼，你就想讓你的長輩，永遠在陰間輪轉不息？ ”

　　這個世間，凡是談到錢的地方，就會産生痛苦。比如說，全世界都要用錢，因錢而起了分別心，貧、富、貴、賤就被區分出來了。所以，凡用到錢的世界，都有鬥爭、分別、強烈的仇視、犯罪、互相傷害。因此若想讓亡者真的得到利益，必須誦經或作一些善業功德，趕緊超渡他使其離開痛苦的鬼道，不必用往生錢。如果說用 “ 往生錢 ” 就可往生，佛陀在世時，他的父親淨飯王命終前，佛陀就不用一直奉勸其父必須求生西方極樂世界了。臨命終的淨飯王示現念佛往生，所以 “ 淨土 ” 是諸佛之母；意思就是說，佛的父親還是求往生西方極樂世界，何況我們凡夫。

　　往生是依阿彌陀佛本願，念佛見佛去的。而且佛陀在世時，當時的印度連文字記載都還沒有，更不用說有紙，紙在中國最早是從東漢時才有的。印度開始有文字記載，是在佛滅度幾百年之後，紙張的發明和使用則是更後來的事。佛在世時，紙都沒有了哪有往生錢可燒？在 “ 大藏經 ” 中，也找不出根據說要燒往生錢的。如果說，燒往生錢即可往生，出家修行就白費力氣了。

　　所以，人常在變相或自我主觀的幻相中過活，他的形式化中，覺得人既是這樣子，鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的，各類衆生的業識裏面會産生各種強大的不同看法。比如說：同樣生長在這宇宙中的萬物，人生長在地表的空氣中，魚生長在水中，鳥在空中飛行 —— 同樣的世間，衆生性命所依靠的東西就不同了。人可以分別出叁度空間，但螞蟻再怎麼爬仍然感覺在平面上吧！根本沒有空間的觀念。

　　從鬼來講，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚；但鬼被業力所牽，非常痛苦。而人一般而言無法看到鬼，這就是物理學中所說的，頻率不相同所致。

　　有人怕鬼，其實，這個世間到處有鬼的存在，你怕什麼？現在講經，樓上樓下都有鬼聽經聞法， “ 天龍八部 ” 在旁邊我們也看不見。沒看到並不表示沒有，那只是頻率不相同，看不到而已。

　　以肉眼看東西，往往生活在一種強烈的錯覺當中。比如說腳斷了，我們用肉眼看不出來，但經過Ⅹ光透視，看得一清二楚。因爲肉眼發出的光是有限度的，無法透視；而今天科學發達，可用Ⅹ光來透視骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在無知當中。而佛是從本性放射出來的光線，速度比光速更快，因而，佛可回憶幾億年前的宇宙。

　　只要人的 “ 念頭 ” 可比光速快，他就可以看到前世，以物理學來講是可以通的。比如說：對地球而言，太陽光投影下來，是在地面上；假設世間萬物，有一種速度比光速還快，地球以這種速度繞了一圈，影像還落在同一塊地面上，那麼，影像永遠會停留在這個地方。

　　佛開發出本性，其本性一念遍叁千大千世界。比如說： “ 北極星 ” 的光要達到地球，必須四十九年的時間。如果有一天，我們觀察到北極星的星光從此不見了，這表示四十九年前北極星就已經消失了。所以，世間唯有本性才有這種能力，才能達到那種速度；而人沒有這種能力，因此不能達到這種高頻率的內在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何頻率(高頻率、低頻率)他都有辦法。所以佛看天地萬物，猶如觀其手掌，猶如觀掌中庵摩羅果；佛看叁千大千世界就如觀看掌紋那樣清楚，不必閉眼或打坐，因他已經開發出本性來了，根本不受時間、空間的束縛了；他已經遠離對立法的存在，沒有束縛就如虛空之廣大。

　　我們今天都活在對立法之中，有強烈的得失觀念，感情與理智的沖突，自我與你、他之間的對立，所以，世間都是痛苦與束縛。

　　因此，我們爲什麼沒有辦法看到鬼道，就是頻率不相同；同樣生活在這個空間，但是所感受到的就不同。

　　接著，談 “ 火葬 ” 。佛在世時，阿難有一次打坐，看到鬼爭奪屍體，想得到死屍，他看得全身都起疙瘩。佛陀說： “ 人死以後，有守屍鬼。 ” 佛陀認爲出家人，命終之後都必須火化，因火化之後對肉體才不會執著，而一直在那兒團團轉。那是因愛而産生執著，人對自我的執著太厲害了。

　　比如，我有一位六嬸，因尿毒症而過世，死後透過 “ 牽亡魂 ” 亡魂都還知道我嬸嬸家中的各種事情。人已經去陰間了，但其心仍然活在陽間，還煩惱她兒子沒結婚，一直哭訴著在陰間的不如意，說她在 “ 枉死城 ” 中；她說本來生命還未到結束的時間，只因生前自己不識字，常請求她丈夫帶她去看病，但其丈夫不願意，才一天拖延過一天，直到最後死亡。總之，一些人爲因素，使她提早結束生命。你看這個例子，雖然是人爲的因素，但人畢竟都走了，執著還是不放。

　　說到人爲因素，有個問題也順便提一提。就是有人把生病都說成是業障的這個問題。病苦也是一種業力沒錯，但也必須去看醫生以減少痛苦，才算是一種 “ 智信 ” ，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有時一定會咳死的。如果，醫生的醫治已經沒有辦法了，或許，這是一種冤業牽系著，不能化解，這種情形用大悲咒水才有可能。

　　人的病苦分爲兩種，一種是生理病，一種是業障病。有一種病是怎麼醫治都不能痊愈，再吃多少藥都沒有辦法治好的，看遍所有的大醫院都醫不好，這種病叫作業障病，是無形的業障。到了這個時…

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