..續本文上一頁候，碰到這種情況，可以禮誦 “ 叁昧水忏 ” 化冤結，或持大悲咒、 普門品來解冤釋結，病苦才能慢慢改善，否則是沒有辦法痊愈的。

　　但是生病不看醫生，到頭來病又好不了而怪罪佛陀無能，這是不對的。因爲那是我們自己的業障，我們自己沒有智慧。所以一方面求佛菩薩加被，一方面還得請醫生診療。

　　以前我有一次牙痛得很厲害，去求忏公師父爲我加持大悲咒水，被師父斥責 “ 迷信！牙齒痛就給醫生看。 ” 他說： “ 生病找醫生，才是有智慧的人。 ” 如果你已經看遍所有醫生未見效用，再來持大悲咒，我想也許會有感應；因找不出病源，知道它是業障現前。

　　所以說：有生理病與業障病之分。當你被刀嚴重割傷了，血一直流著，你是送往醫院(先想辦法止血)呢？還是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、誦經，我相信血仍然照常流著，不會停的。

　　我們回到火葬的問題。佛在世時，知道衆生執著太重，所以佛陀就主張出家人死後 “ 火葬 ” ，以免對色身産生執著。

　　當時，印度人如果火化後，就把骨頭抛入恒河中；但是今天的臺灣， “ 火葬 ” 的處理方式與印度不同，臺灣都將骨灰放入納骨塔中。放在納骨塔中，按時祭拜、念佛、誦經，所以，火葬一定比土葬好。我常對我媽媽建議說： “ 你臨命終後，我采用火葬方式燒一燒，比較幹淨。 ” 我媽媽常哀歎說： “ 死了一次已夠可憐了，還要火化死第二次。 ” 老人家都把火葬看成了再死一次，認爲火化燒下去一定會很痛。其實，我們犯了一個嚴重的錯誤，土葬才是比火葬更麻煩，火葬比較清潔這是絕對的(而且神識早就不在身體了，哪會痛。)。

　　有一位學生告訴我說： “ 有一次家人去撿骨，撿其姨婆的骨頭，打開棺材一看，頭部腐爛半邊，已葬了好幾年，身體還不腐爛。那屍體其臭無比，後來用勾子從頭部勾起來拿到河邊用水沖洗，再用消毒藥水。 ” 家人被難以忍受的臭味薰得嘔吐得很厲害，叁天叁夜吃不下飯。在座若有人要修 “ 不淨觀 ” 的，這種事情最刺激。

　　人如果還執著這個世間，還不想要一心念佛的，看臨命終的人死亡，還不夠刺激的話，就看看這種半腐爛的屍體，甚至把它拍成照片貼在飯廳......，以後我們就會了解 “ 美的本身就都是一種欺騙 ” 。

　　我們的欲望太強了，我們本想突破五欲六塵，但內在頑強的追求欲，種種欲望驅使我們去做一些原本不願意做的事情。這就是所謂業力的推動，使我們不能控製自己的一股力量。

　　因此，雖然我們知道這樣做沒有道德，如此做不行，內心還是非常頑強，而仍然去做。這種非理性的力量，使我們産生一種矛盾的內在心理：我們想做到的事情不能如願以償，無法依自己的理性去做，念頭好像受到先天性的力量控製住了，而不能解脫。這就是我們所講的業力牽引。衆生是隨業力而來的，到今天仍然無法控製自己。人死後的身體也一樣，它會腐爛、會臭。

　　還有人問： “ 爲什麼死後有蔭身？師父對蔭屍的看法如何？ ”

　　“ 蔭屍 ” 必須討論到風水的問題，而佛教對風水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一個有成就的修行人，什麼風水、地理對他來講不會有任何影響，但是對凡夫俗子來說，還是必須考慮它。像虛雲老和尚，要蓋寺院或安裝佛像，仍然必須看地理風水，所謂 “ 地靈就人傑 ” ，這是指一般凡夫來講的。

　　但對佛陀來講，地理與風水在他心中，任何地方都是好地理，心無所執著，任何地方都是好地理、好風水。

　　地理可說是一種客觀的環境。但有人會說： “ 佛教不是說不能講迷信嗎？ ” 我認爲不一定要把風水看作是一種迷信，它在凡夫來講是實在有的，比如說：今天你正在念書，有人放四聲道的錄音機去幹擾你，你的心就會受幹擾而讀不下書。心不能主宰時，就會受客觀環境的影響。照理說，念歌、唱歌、放音樂與我們哪有什麼關系呢？大大的有關系喔！誰說沒關系？風水就是如此。

　　假如有一天我的心有了 “ 定功 ” ，你盡管放音樂也沒有關系了。

　　那麼，爲什麼會蔭屍呢？從物理學觀點來討論風水，風水就是受風與水的影響所産生時間性的改變，叫作風水。受到風的侵蝕、受到水的阻隔而分裂，就叫作風水。因此這其實相當簡單，顧名思義，風水就是受風和水的影響才叫作風水。

　　比如說：我們的棺木旁有水路通過，水流過的地方空氣就流不過去，棺內缺氧(Ｏ2)，水路擋住孔洞而缺氧，屍體就不會腐爛。若是把人送上外太空，太空中沒有氧氣，經過一萬年、一億年都不會腐爛。所以缺乏Ｏ2，在棺中無法産生電解的東西或分解的東西；要培養出細菌來腐蝕身體，完全要靠氧氣。若論蔭屍之確實原因我不知道，若以物理學來談是缺少Ｏ2；我們可以從太空方面的知識，了解蔭屍是如何來的。

　　假如火葬就沒有這些事情，燒掉以後就沒有所謂的 “ 蔭身 ” 。還有，關于 “ 土葬 ” 有時候因 “ 風水 ” 會影響兒孫的這個問題。人一般都會相信 “ 地理師 ” ，不過當我們相信地理師時，地理師真的就那麼靈嗎？有些地理師只會亂蓋而已。當然，也有些地理師功夫很深很能幹。

　　在佛門裏，我們認爲修行未到那境界，一定會受到地理之影響，而已經出家的修行人就不去相信這一套了。比如說：我們家中的人去算命，說祖墓會傷害到第四房，第四個是我，第四房在何處呢？我又沒結婚，哪會有什麼傷害呢？所以，地理對有修行的人影響不大。

　　因此， 還是用火葬好， 把骨灰放在寺廟，初一、十五就拜拜，還有打佛七、講經度衆生......種種功德，亡者自然可以獲得很大的利益。況且用火葬就不用擔心地理、風水的問題，也不致于會有影響子孫的問題了。

　　用土葬時，一般而言全身腐爛大約要四個月至半年的時間。人死後，男人從眼睛部位先腐爛，女人從嘴的部位先腐爛，據說是因爲男人喜歡看美色，而女人的嘴就像機關槍，許多壞話、謊話都順口而出。你可以觀想一下，蟲從眼睛爬出的那一幕，必須被蛆蟲吃四個月到半年，這是土葬的情況。

　　但火葬就不必這麼久，只要推入火窟再出來時就已經完成，很快的就解決了。所以，佛教徒還是用火葬方式好。我們爲人子孫的必須自己積陰德，不必靠死去祖先的地理、風水保祐，這太沒志氣。

　　在世時好好做善事，福地福人居，自自然然具足福報；若不積德，把父母的身體葬在哪裏，都沒有用的。

　　以前有一個強盜，聽到一位地理師說有一塊地，若有親人下葬在此將得到福報，官運、財運均大鴻展。于是，他將母親殺死下葬在這個地方，沒想到下葬之後，這位強盜卻生了大病，沒多久的時間就一命嗚呼哀哉了，所有的官位、財運都成夢幻泡影。

　　所以，必須積德而不是靠死人的地理、風水來庇祐。

　　有一次，我家的長輩說，必須去爲祖先撿骨，母親要我回家，我就回去了。但荒山野地裏雜草叢生找不到墓，連一些長輩也不知道要去哪裏才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才發現，但墓碑已不翼而飛，棺材被老鼠打了洞，骨頭也被咬出來了，墳墓被牛踐踏得東倒西歪。所以，用土葬比較麻煩的地方就是在此，時間久了就不容易找到。

　　有一段時間，我到中原大學上課，談到死亡方面的問題，一位女同學一面聽一面哭，我問她： “ 爲何而哭？ ” 她說： “ 我還沒聽聞佛法之前母親就已去世很久了，今天聽師父講佛法說的 “ 金光明沙 ” ，可以向師父拿一點回去撒嗎？ ” 我說： “ 今天恰好帶在身邊，你住哪裏呢？ ” 她說： “ 宜蘭 ” ，我就說： “ 你趕快回去撒，越快越好。 ” 于是，她利用放假時間回去了，到了宜蘭一直找她母親的墳墓，她只記得母親的墓在一棵樹下。從中午找到黃昏，又下著蒙蒙雨，她一面找一面哭著說： “ 媽媽，你的墳墓在哪裏？我帶來了金光明沙要超渡你，爲何你讓我找不到？ ” 這就是說，我們要用金光明沙時，必須心念：願以此功德，回向×××，以及此處的一切孤魂野鬼。平等心地希望他們能夠同得利益、同樣超渡，否則這些鬼魂會牽引我們，讓我們找不到。

　　所以說用土葬，時間太久了有可能會找不到，很麻煩。如果放在寺廟的納骨塔，兒孫要去祭拜時比較方便，放入寺廟納骨塔的好處較多。火化後最好放入寺廟，若是土葬，骨頭也可以早點撿一撿，放入寺廟。

　　(六)

　　再來，我們必須了解，佛弟子不要太執著這個臭皮囊，身體就是臭皮囊，非常地髒，非常不清淨，所以必須火化。

　　火化時皈依證書可以火化，受戒的戒衣不能火化，在藏經中找不到戒衣可以火化的記載。像我身上披的是南傳的袈裟，我們讀南普陀佛學院時依止上廣下化法師，披南傳袈裟已經習慣了，而袈裟也沒聽說過火化的。

　　在家人的缦衣也一樣，告訴子女可以將缦衣放在佛桌裏作紀念，子女看到這些遺物能夠提醒自己精進，總有一天，也必須走上這條路。總之， 缦衣不要火化。

　　我看虛雲老和尚年譜中記載著：當年虛雲老和尚傳戒時，樹神、山神......諸鬼神也發心來求受戒法。他們變化成人的身體前來，但是因爲鬼神是化身來的，受戒完後了無形影，也得不到缦衣。于是龍王晚上來給虛雲和尚托夢，龍王向和尚頂禮說： “ 我是龍王，仰慕您的戒行慈悲、修持的力量，所以我化爲人身去受戒，請求您明天在某棵樹下，幫我火化，化一件缦衣給我，明天我會去取。 ” 虛雲老和尚于是照夢中交代行事，將缦衣火化。我看一切經論傳記，也只看到這裏有這樣的記載。

　　袈裟又叫福田衣，而在家受戒後所披的叫缦衣。這種受過戒所搭披的缦衣，死後不要火化。

　　(七)

　　火葬的時間 —— 熱天時腐爛較快，可以早一點火化，但也不要太早。若今天死，明天就火化，有時神識未脫離，…

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