..续本文上一页候，碰到这种情况，可以礼诵 “ 三昧水忏 ” 化冤结，或持大悲咒、 普门品来解冤释结，病苦才能慢慢改善，否则是没有办法痊愈的。

　　但是生病不看医生，到头来病又好不了而怪罪佛陀无能，这是不对的。因为那是我们自己的业障，我们自己没有智慧。所以一方面求佛菩萨加被，一方面还得请医生诊疗。

　　以前我有一次牙痛得很厉害，去求忏公师父为我加持大悲咒水，被师父斥责 “ 迷信！牙齿痛就给医生看。 ” 他说： “ 生病找医生，才是有智慧的人。 ” 如果你已经看遍所有医生未见效用，再来持大悲咒，我想也许会有感应；因找不出病源，知道它是业障现前。

　　所以说：有生理病与业障病之分。当你被刀严重割伤了，血一直流著，你是送往医院(先想办法止血)呢？还是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、诵经，我相信血仍然照常流著，不会停的。

　　我们回到火葬的问题。佛在世时，知道众生执著太重，所以佛陀就主张出家人死后 “ 火葬 ” ，以免对色身产生执著。

　　当时，印度人如果火化后，就把骨头抛入恒河中；但是今天的台湾， “ 火葬 ” 的处理方式与印度不同，台湾都将骨灰放入纳骨塔中。放在纳骨塔中，按时祭拜、念佛、诵经，所以，火葬一定比土葬好。我常对我妈妈建议说： “ 你临命终后，我采用火葬方式烧一烧，比较干净。 ” 我妈妈常哀叹说： “ 死了一次已够可怜了，还要火化死第二次。 ” 老人家都把火葬看成了再死一次，认为火化烧下去一定会很痛。其实，我们犯了一个严重的错误，土葬才是比火葬更麻烦，火葬比较清洁这是绝对的(而且神识早就不在身体了，哪会痛。)。

　　有一位学生告诉我说： “ 有一次家人去捡骨，捡其姨婆的骨头，打开棺材一看，头部腐烂半边，已葬了好几年，身体还不腐烂。那尸体其臭无比，后来用勾子从头部勾起来拿到河边用水冲洗，再用消毒药水。 ” 家人被难以忍受的臭味薰得呕吐得很厉害，三天三夜吃不下饭。在座若有人要修 “ 不净观 ” 的，这种事情最刺激。

　　人如果还执著这个世间，还不想要一心念佛的，看临命终的人死亡，还不够刺激的话，就看看这种半腐烂的尸体，甚至把它拍成照片贴在饭厅......，以后我们就会了解 “ 美的本身就都是一种欺骗 ” 。

　　我们的欲望太强了，我们本想突破五欲六尘，但内在顽强的追求欲，种种欲望驱使我们去做一些原本不愿意做的事情。这就是所谓业力的推动，使我们不能控制自己的一股力量。

　　因此，虽然我们知道这样做没有道德，如此做不行，内心还是非常顽强，而仍然去做。这种非理性的力量，使我们产生一种矛盾的内在心理：我们想做到的事情不能如愿以偿，无法依自己的理性去做，念头好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脱。这就是我们所讲的业力牵引。众生是随业力而来的，到今天仍然无法控制自己。人死后的身体也一样，它会腐烂、会臭。

　　还有人问： “ 为什么死后有荫身？师父对荫尸的看法如何？ ”

　　“ 荫尸 ” 必须讨论到风水的问题，而佛教对风水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一个有成就的修行人，什么风水、地理对他来讲不会有任何影响，但是对凡夫俗子来说，还是必须考虑它。像虚云老和尚，要盖寺院或安装佛像，仍然必须看地理风水，所谓 “ 地灵就人杰 ” ，这是指一般凡夫来讲的。

　　但对佛陀来讲，地理与风水在他心中，任何地方都是好地理，心无所执著，任何地方都是好地理、好风水。

　　地理可说是一种客观的环境。但有人会说： “ 佛教不是说不能讲迷信吗？ ” 我认为不一定要把风水看作是一种迷信，它在凡夫来讲是实在有的，比如说：今天你正在念书，有人放四声道的录音机去干扰你，你的心就会受干扰而读不下书。心不能主宰时，就会受客观环境的影响。照理说，念歌、唱歌、放音乐与我们哪有什么关系呢？大大的有关系喔！谁说没关系？风水就是如此。

　　假如有一天我的心有了 “ 定功 ” ，你尽管放音乐也没有关系了。

　　那么，为什么会荫尸呢？从物理学观点来讨论风水，风水就是受风与水的影响所产生时间性的改变，叫作风水。受到风的侵蚀、受到水的阻隔而分裂，就叫作风水。因此这其实相当简单，顾名思义，风水就是受风和水的影响才叫作风水。

　　比如说：我们的棺木旁有水路通过，水流过的地方空气就流不过去，棺内缺氧(Ｏ2)，水路挡住孔洞而缺氧，尸体就不会腐烂。若是把人送上外太空，太空中没有氧气，经过一万年、一亿年都不会腐烂。所以缺乏Ｏ2，在棺中无法产生电解的东西或分解的东西；要培养出细菌来腐蚀身体，完全要靠氧气。若论荫尸之确实原因我不知道，若以物理学来谈是缺少Ｏ2；我们可以从太空方面的知识，了解荫尸是如何来的。

　　假如火葬就没有这些事情，烧掉以后就没有所谓的 “ 荫身 ” 。还有，关于 “ 土葬 ” 有时候因 “ 风水 ” 会影响儿孙的这个问题。人一般都会相信 “ 地理师 ” ，不过当我们相信地理师时，地理师真的就那么灵吗？有些地理师只会乱盖而已。当然，也有些地理师功夫很深很能干。

　　在佛门里，我们认为修行未到那境界，一定会受到地理之影响，而已经出家的修行人就不去相信这一套了。比如说：我们家中的人去算命，说祖墓会伤害到第四房，第四个是我，第四房在何处呢？我又没结婚，哪会有什么伤害呢？所以，地理对有修行的人影响不大。

　　因此， 还是用火葬好， 把骨灰放在寺庙，初一、十五就拜拜，还有打佛七、讲经度众生......种种功德，亡者自然可以获得很大的利益。况且用火葬就不用担心地理、风水的问题，也不致于会有影响子孙的问题了。

　　用土葬时，一般而言全身腐烂大约要四个月至半年的时间。人死后，男人从眼睛部位先腐烂，女人从嘴的部位先腐烂，据说是因为男人喜欢看美色，而女人的嘴就像机关枪，许多坏话、谎话都顺口而出。你可以观想一下，虫从眼睛爬出的那一幕，必须被蛆虫吃四个月到半年，这是土葬的情况。

　　但火葬就不必这么久，只要推入火窟再出来时就已经完成，很快的就解决了。所以，佛教徒还是用火葬方式好。我们为人子孙的必须自己积阴德，不必靠死去祖先的地理、风水保祐，这太没志气。

　　在世时好好做善事，福地福人居，自自然然具足福报；若不积德，把父母的身体葬在哪里，都没有用的。

　　以前有一个强盗，听到一位地理师说有一块地，若有亲人下葬在此将得到福报，官运、财运均大鸿展。于是，他将母亲杀死下葬在这个地方，没想到下葬之后，这位强盗却生了大病，没多久的时间就一命呜呼哀哉了，所有的官位、财运都成梦幻泡影。

　　所以，必须积德而不是靠死人的地理、风水来庇祐。

　　有一次，我家的长辈说，必须去为祖先捡骨，母亲要我回家，我就回去了。但荒山野地里杂草丛生找不到墓，连一些长辈也不知道要去哪里才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才发现，但墓碑已不翼而飞，棺材被老鼠打了洞，骨头也被咬出来了，坟墓被牛践踏得东倒西歪。所以，用土葬比较麻烦的地方就是在此，时间久了就不容易找到。

　　有一段时间，我到中原大学上课，谈到死亡方面的问题，一位女同学一面听一面哭，我问她： “ 为何而哭？ ” 她说： “ 我还没听闻佛法之前母亲就已去世很久了，今天听师父讲佛法说的 “ 金光明沙 ” ，可以向师父拿一点回去撒吗？ ” 我说： “ 今天恰好带在身边，你住哪里呢？ ” 她说： “ 宜兰 ” ，我就说： “ 你赶快回去撒，越快越好。 ” 于是，她利用放假时间回去了，到了宜兰一直找她母亲的坟墓，她只记得母亲的墓在一棵树下。从中午找到黄昏，又下著蒙蒙雨，她一面找一面哭著说： “ 妈妈，你的坟墓在哪里？我带来了金光明沙要超渡你，为何你让我找不到？ ” 这就是说，我们要用金光明沙时，必须心念：愿以此功德，回向×××，以及此处的一切孤魂野鬼。平等心地希望他们能够同得利益、同样超渡，否则这些鬼魂会牵引我们，让我们找不到。

　　所以说用土葬，时间太久了有可能会找不到，很麻烦。如果放在寺庙的纳骨塔，儿孙要去祭拜时比较方便，放入寺庙纳骨塔的好处较多。火化后最好放入寺庙，若是土葬，骨头也可以早点捡一捡，放入寺庙。

　　(六)

　　再来，我们必须了解，佛弟子不要太执著这个臭皮囊，身体就是臭皮囊，非常地脏，非常不清净，所以必须火化。

　　火化时皈依证书可以火化，受戒的戒衣不能火化，在藏经中找不到戒衣可以火化的记载。像我身上披的是南传的袈裟，我们读南普陀佛学院时依止上广下化法师，披南传袈裟已经习惯了，而袈裟也没听说过火化的。

　　在家人的缦衣也一样，告诉子女可以将缦衣放在佛桌里作纪念，子女看到这些遗物能够提醒自己精进，总有一天，也必须走上这条路。总之， 缦衣不要火化。

　　我看虚云老和尚年谱中记载著：当年虚云老和尚传戒时，树神、山神......诸鬼神也发心来求受戒法。他们变化成人的身体前来，但是因为鬼神是化身来的，受戒完后了无形影，也得不到缦衣。于是龙王晚上来给虚云和尚托梦，龙王向和尚顶礼说： “ 我是龙王，仰慕您的戒行慈悲、修持的力量，所以我化为人身去受戒，请求您明天在某棵树下，帮我火化，化一件缦衣给我，明天我会去取。 ” 虚云老和尚于是照梦中交代行事，将缦衣火化。我看一切经论传记，也只看到这里有这样的记载。

　　袈裟又叫福田衣，而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣，死后不要火化。

　　(七)

　　火葬的时间 —— 热天时腐烂较快，可以早一点火化，但也不要太早。若今天死，明天就火化，有时神识未脱离，…

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