..续本文上一页在娑婆世界的，我也随喜赞叹。但你要问问自己是否可除去贪、嗔、痴？对所有逆境可否忍耐？如果可以，就可以留下来当菩萨了。我是 “ 修行尽份，度众随缘 ” 的人。

　　再来，我们谈 “ 土葬 ” 。中国人土葬可以守孝，像孔子去世时，子贡以及孔子的学生都在坟墓前守丧三年，我们看大陆上孔子墓前就有弟子的房子，可以为证。

　　“ 土葬 ” 是中国人慎终追远的仁慈心，顺就是孝。但今天我们看看民间 “ 土葬 ” 的仪式，好像都不同了。以前周公制礼作乐依一定的仪式来做，经皇帝颁布后实施，成为全国都必须遵守的规矩。

　　但今日看来， “ 出葬 ” 的仪式，已经不像出葬了，非常的悲哀。比如说，我一位大姨妈出殡，有电子琴，有穿那种不可说的衣服唱歌的......。我常想，人死以后，应该是肃穆庄重一些，默哀也好，而不是死了人还演奏电子琴，真不成体统。人死后所做的事，好像都是为活人而做的；常听人问： “ 你妈死后，你花了多少钱？ ” 好像比谁花得多，钱愈多面子愈大似的。亲人过世，怎么不把这些钱省下来，拿去布施行善，功德回向给亲眷不是更好？得到一些真实利益，积一些阴德。

　　有人请 “ 司公 ” ，一次花费柒、捌万，这些所谓的 “ 司公 ” 如果娶妻生子，抽烟、喝酒、吃槟榔，本身就不清净，如何能超度亡者呢？我可不是和 “ 司公 ” 抢生意！

　　先贤说： “ 己欲立而立人，己欲达而达人，是君子能则兼善天下，不能则独善其身。 ” 连独善其身都无法了，如何兼善天下呢？又说： “ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ” 在明明德，即开发自己的本性；在亲民，就是利益人民；在止于至善，就是达到圆满境界。不自利怎可利人，自己没修行怎么能够超度众生呢？

　　但众生都执迷不悟，爱面子、怕人说话。还有请来牵亡魂的。有些佛教信徒竟然还对我说： “ 法师你不要那么说，那牵亡歌听起来很悲伤，可以感动人的。 ” 我说： “ 假如不给钱，看他们能哭出来吗？那是哭钱的。 ” 世界景气不好嘛，货币贬值又增税，所以靠这一行业来赚钱。孔子云： “ 始作俑者，其无后乎！ ” 就是如此。谁创设这种伤风败俗的行业，或设这种牵亡来赚钱的人，真是罪过。

　　有一次，我特意去听这些人唱些什么，结果听到 “ 你公仔要死有交代...... ”“ 吃荤、无吃菜...... ” 意思好像要拜猪头。我觉得这些事情，一点意思都没有，把这些钱拿去供养三宝、捐给慈善机构或拿去救济穷人，不是功德无量吗？还有什么五子哭墓，用花车然后请一些花俏女孩，在车上哭哭啼啼的；上次还有艳舞的表演而误了下葬时间的......，报纸登了很大篇，说因为亡者死前好此道，喜看较清凉的，所以子女请些人来表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把时间误了，这就是自作自受，自己害自己。这与中国旧有的丧葬仪礼大违其趣，真是令人感到悲凄。

　　还有一些习俗，烧纸厝、汽车、电视或佣人，据说那些纸厝至少两三万，这岂不是钱用火烧掉。有时为了使这些人能觉悟，碰到因缘，我也会靠近问他们： “ 烧这些做什么？ ” 这些人都会答说： “ 给亡者用的。 ” 我就问他们： “ 是否有烧所有权状呢？ ” 他们总是回答： “ 没有。 ” 于是，我就打趣的说： “ 没有所有权状，要盖在那里？烧汽车给亡者，又没有汽油，如何能走？电视也必须有电视台，否则电波哪里来呢？ ”

　　其实，烧这些根本毫无意义。

　　我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活，阴间的生活不能那么好过、快活。

　　以前我讲过 “ 幽冥问答录 ” ，阴间生活是很痛苦的，阴间哪有百货公司？所以，在生的时候必须积点德，死后自然能得到福报。而做子女的我们于父母亲在世的时候不孝，当他们死后再大作法事，做一些完全没有意义、对亡者丝毫没有帮助的工作，岂不颠倒？

　　再来讨论 “ 烧冥纸 ” 的问题。有信徒问我： “ 师父，您说不能烧冥纸，为什么出家人自己在烧呢？ ” 有时候并不是出家人想烧的，而是信众的要求。有时候是为了度众生方便，但在方便当中，被人家产生一种错觉。出家人都在烧了，没有 “ 身体力行 ” ，如何能 “ 普渡众生 ” 呢？权巧方便也有后遗症。

　　有人也会问： “ 我们的长辈，如果没有往生极乐世界，烧点冥纸到阴间给他是应该的。 ” 我就问他： “ 那么，你就想让你的长辈，永远在阴间轮转不息？ ”

　　这个世间，凡是谈到钱的地方，就会产生痛苦。比如说，全世界都要用钱，因钱而起了分别心，贫、富、贵、贱就被区分出来了。所以，凡用到钱的世界，都有斗争、分别、强烈的仇视、犯罪、互相伤害。因此若想让亡者真的得到利益，必须诵经或作一些善业功德，赶紧超渡他使其离开痛苦的鬼道，不必用往生钱。如果说用 “ 往生钱 ” 就可往生，佛陀在世时，他的父亲净饭王命终前，佛陀就不用一直奉劝其父必须求生西方极乐世界了。临命终的净饭王示现念佛往生，所以 “ 净土 ” 是诸佛之母；意思就是说，佛的父亲还是求往生西方极乐世界，何况我们凡夫。

　　往生是依阿弥陀佛本愿，念佛见佛去的。而且佛陀在世时，当时的印度连文字记载都还没有，更不用说有纸，纸在中国最早是从东汉时才有的。印度开始有文字记载，是在佛灭度几百年之后，纸张的发明和使用则是更后来的事。佛在世时，纸都没有了哪有往生钱可烧？在 “ 大藏经 ” 中，也找不出根据说要烧往生钱的。如果说，烧往生钱即可往生，出家修行就白费力气了。

　　所以，人常在变相或自我主观的幻相中过活，他的形式化中，觉得人既是这样子，鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的，各类众生的业识里面会产生各种强大的不同看法。比如说：同样生长在这宇宙中的万物，人生长在地表的空气中，鱼生长在水中，鸟在空中飞行 —— 同样的世间，众生性命所依靠的东西就不同了。人可以分别出三度空间，但蚂蚁再怎么爬仍然感觉在平面上吧！根本没有空间的观念。

　　从鬼来讲，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚；但鬼被业力所牵，非常痛苦。而人一般而言无法看到鬼，这就是物理学中所说的，频率不相同所致。

　　有人怕鬼，其实，这个世间到处有鬼的存在，你怕什么？现在讲经，楼上楼下都有鬼听经闻法， “ 天龙八部 ” 在旁边我们也看不见。没看到并不表示没有，那只是频率不相同，看不到而已。

　　以肉眼看东西，往往生活在一种强烈的错觉当中。比如说脚断了，我们用肉眼看不出来，但经过Ⅹ光透视，看得一清二楚。因为肉眼发出的光是有限度的，无法透视；而今天科学发达，可用Ⅹ光来透视骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在无知当中。而佛是从本性放射出来的光线，速度比光速更快，因而，佛可回忆几亿年前的宇宙。

　　只要人的 “ 念头 ” 可比光速快，他就可以看到前世，以物理学来讲是可以通的。比如说：对地球而言，太阳光投影下来，是在地面上；假设世间万物，有一种速度比光速还快，地球以这种速度绕了一圈，影像还落在同一块地面上，那么，影像永远会停留在这个地方。

　　佛开发出本性，其本性一念遍三千大千世界。比如说： “ 北极星 ” 的光要达到地球，必须四十九年的时间。如果有一天，我们观察到北极星的星光从此不见了，这表示四十九年前北极星就已经消失了。所以，世间唯有本性才有这种能力，才能达到那种速度；而人没有这种能力，因此不能达到这种高频率的内在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何频率(高频率、低频率)他都有办法。所以佛看天地万物，犹如观其手掌，犹如观掌中庵摩罗果；佛看三千大千世界就如观看掌纹那样清楚，不必闭眼或打坐，因他已经开发出本性来了，根本不受时间、空间的束缚了；他已经远离对立法的存在，没有束缚就如虚空之广大。

　　我们今天都活在对立法之中，有强烈的得失观念，感情与理智的冲突，自我与你、他之间的对立，所以，世间都是痛苦与束缚。

　　因此，我们为什么没有办法看到鬼道，就是频率不相同；同样生活在这个空间，但是所感受到的就不同。

　　接著，谈 “ 火葬 ” 。佛在世时，阿难有一次打坐，看到鬼争夺尸体，想得到死尸，他看得全身都起疙瘩。佛陀说： “ 人死以后，有守尸鬼。 ” 佛陀认为出家人，命终之后都必须火化，因火化之后对肉体才不会执著，而一直在那儿团团转。那是因爱而产生执著，人对自我的执著太厉害了。

　　比如，我有一位六婶，因尿毒症而过世，死后透过 “ 牵亡魂 ” 亡魂都还知道我婶婶家中的各种事情。人已经去阴间了，但其心仍然活在阳间，还烦恼她儿子没结婚，一直哭诉著在阴间的不如意，说她在 “ 枉死城 ” 中；她说本来生命还未到结束的时间，只因生前自己不识字，常请求她丈夫带她去看病，但其丈夫不愿意，才一天拖延过一天，直到最后死亡。总之，一些人为因素，使她提早结束生命。你看这个例子，虽然是人为的因素，但人毕竟都走了，执著还是不放。

　　说到人为因素，有个问题也顺便提一提。就是有人把生病都说成是业障的这个问题。病苦也是一种业力没错，但也必须去看医生以减少痛苦，才算是一种 “ 智信 ” ，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有时一定会咳死的。如果，医生的医治已经没有办法了，或许，这是一种冤业牵系著，不能化解，这种情形用大悲咒水才有可能。

　　人的病苦分为两种，一种是生理病，一种是业障病。有一种病是怎么医治都不能痊愈，再吃多少药都没有办法治好的，看遍所有的大医院都医不好，这种病叫作业障病，是无形的业障。到了这个时…

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