..續本文上一頁 媽媽，不要洗了，我時間到了。 ” 病到今天，這孩子臉色蒼白，實在不好看；但是斷氣以後，不可思議的事情就發生了，臉色由白轉爲紅潤，非常漂亮，比活的時候美了百倍。他的姊夫來時，怎麼也認不出來； 念佛只有二十一天，竟然有這種效果。 但不幸地，他卻立刻被送入冰庫。這些是他母親後來才告訴我的，我說： “ 唉！你當時怎麼沒有通知我呢？ ” 他母親說： “ 當時，怎麼也找不到你的電話。 ” 那時，我若去了，一定不會讓人將他立刻放入冰庫裏的。何況，斷氣後臉色變得那麼好看，再怎麼樣，我一定會堅持八個小時後；醫生不讓我放著，不然就送回家嘛......。從冰庫裏拖出來，我看了，很可憐，凍得硬繃繃的，如同寒冰地獄一般......，這孩子福報太淺！因此， 盡可能不要放入殡儀館。 命危時不要住醫院了，醫生對死後的情況並不了解。這種事情，必須找會處理死亡的法師。
如何才算死亡呢？第一、看眼神：人將死去時，眼睛一定無神。第二、看呼吸。第叁、全身冰冷。如此，才能確定其死亡。但是沒經驗的，不要爲了探冷熱而亂觸摸，多讓亡者痛苦，只要時間稍久(十八至廿四小時)就是。
有一次，我去助念，念了一天沒消息，到了第二天，衣服都換好了，第叁天還是沒死，第四天再去時，臨終的這個人，一直指背部，我問他說： “ 是癢嗎？ ” 他竟然點頭，哇！還知道癢......。再找些蓮友來贊佛，他也跟著大聲念，要死還能這麼大聲......。一直比腳尾，是不是腳尾癢，結果不是。問他是否要把腳尾飯拿起來......，一拿走，叁分鍾後就斷氣，他兒子一看： “ 原來如此喔，還沒放腳尾飯時，他一直念佛，臉呈現歡喜慈祥，還看到佛。沒想到腳尾飯一放下去就走不出去了。 ” 所以，我奉勸各位，以後不要拜 “ 腳尾飯 ” ，才走得出去。
所以，修行人所看的角度與世間人不同，有時甚至相反。世間人不知道爲什麼要拜腳尾飯 —— 這也是不當的處理。
另外，我們談談特殊病 —— 罹患癌症，臨命終時的處理方法。有一次去助念，一位曾經墮胎的婦人，患子宮癌與口腔癌，他先生是我的教授。他還問我： “ 唉！你怎麼出家呢？ ” 我也打趣的說： “ 唉！你怎麼沒有出家呢？ ” 同樣的語氣。我趕緊助念，發現師母嘴唇變黑，不會講話了。年紀才叁十多歲，母親從臺東趕來看她。她的母親一直聽到小孩子叫： “ 阿嬷！阿嬷！ ” 張開眼睛仔細看看，卻又看不到。這就是曾經墮過胎的女人，臨命終時，小孩來了。
所以， 如果是墮過胎的婦人， 要禮拜八十八佛忏悔，持大悲咒或往生咒回向冤親債主方能超度。解冤釋結了，臨命終時才不會有障礙。助念時，看她實在非常痛苦，痛得直哀嚎，醫生征求我的意見： “ 法師，打鎮靜劑吧！ ” 這個時候，沒錯，應該打鎮靜劑，這是特殊的處理，但不能打迷魂劑。打止痛劑，讓她不會痛，但意識保持清醒。如此一來，有助于助念；否則太痛苦，無法攝心念佛，要往生極樂世界就沒辦法。鎮靜劑以不影響到腦部的清醒爲主，這樣才能打。
至于助念時，如果別人不能接受，這個時候就看個人的功夫了。有一天，我在雷音寺，有人打電話要我助念。這一家人，大姊信佛教，弟弟、妹妹信一貫道；法師到了，點傳師也到了，不知道是該由點傳師一點得道，還是由我助念往生西方極樂世界？
大姊說： “ 媽媽！這串念珠，您一定要拿好，這是西方極樂世界過門的標志，不要放掉，阿彌陀佛這句佛號要記得一直念。 ”
弟妹就說： “ 媽媽，我請點傳師給您點一下，讓您得道。 ” 于是，我請這位點傳師先點。點完以後，他母親依然哀叫著。輪到我了，我用手印加持，念到她斷氣，安詳地走了。原先只有我們兩個人一直念 “ 阿彌陀佛...... ” ，最後大家一看，也跟著一起念佛號了。
從此以後，他們家人都信佛教了。後來，她來雷音寺感謝，她說除了母親之外還度了弟妹，我說該感謝的是你媽媽這樣的因緣，也是你媽媽的業輕，加持才有感應......。
(叁)
有人問，幫人家助念，要注意什麼？
第一：不能吃蔥和蒜。 楞嚴經說的，吃蔥吃蒜，天仙鬼神都跑掉了，佛也不靠近。因爲蔥和蒜都是植物中的葷菜。戒律中說： “ 生吃生恚，熟食生淫。 ” 生吃蔥蒜脾氣會壞，煮熟吃會生淫欲心。因此，不能吃蔥蒜。
第二：幫人助念完，喪家送臉巾或肥皂可以拿沒關系，那是結緣。 如果你覺得自己沒德行，沒這個福報，不敢收，你可以說： “ 好，我轉給比丘或比丘尼用，供養出家人。 ” 但 紅包絕對不能收，因爲你沒辦法讓人家種福田。所以，在家人披出家人的衣服(袈裟)去助念賺取紅包的就要注意了，你沒有受戒而且賺這種錢，一定墮地獄。
有一次我到水裏去找忏公師父，到水裏已中午了，我知道師父持 “ 過午不食戒 ” ，如果現在去，過午了還要麻煩出家人，自己沒這個福報。于是，我到一條巷子裏去吃碗素面。正好碰上四位穿著出家衣服的人在飲酒，仔細聽他們的談話內容，原來不是出家人，而是冒充出家人去爲喪家做法事，賺取紅包的假和尚，真令我感到傷心與氣憤。佛教界就是這樣被人破壞汙辱，像這種人實在太多，而事實上，將來的果報他們擔受不了的。
(四)
再來，談如何助念。從什麼時候開始助念？ 差不多其氣奄奄一息時就開始，不能等到全身發冷才助念，那個時候神識已脫去了 。助念時不能用木魚，不用念阿彌陀經，只要用引磬(柳音)： “ 阿彌陀佛...... ” 對此印光大師談得很詳細，不用木魚，也不用誦 “ 阿彌陀經 ” 。因爲亡者的神識已快脫離了，以四字佛號爲主，用 “ 阿彌陀佛 ” 四字就好。
不能只用錄音機播放，錄音機是幫助活人提起正念來助念的。若用錄音機助念，卻沒有人助念，這樣子鬼是不怕錄音機的， 一定要活人在旁助念， 佛菩薩才會靠近，因人有陽氣，所以人多助念容易往生。如果以錄音機伴念，是用來輔助活人助念的聲音；而活人在錄音機旁的作用是放光避邪，所以必須有真正的人助念。助念最好在十六小時以上，或者至少八小時。不能用耳機；助念的聲音大小，必須注意到亡者臉色的變化，如有感應，臉色會一直變爲慈祥。念佛的音調，不能太慢，因爲人要死亡時，心髒律動較快，念太慢效果恰好相反，那是痛苦的，但也不能太快速，要斷氣前，可稍快一點。
還有一種特殊的助念法，哪一種人要用特殊的助念法呢？臨命終亂吼亂叫的人；這種人看到了一些陰的。對此種情況的人，必須先持 “ 往生咒 ” 至少一○八次，因 “ 往生咒 ” 摧下之時，鬼就很難靠近了，等到亡者意識、情緒穩定後再開始助念。
最重要的事，就是助念的人不能哭，若控製不住情緒想哭，到別處去哭一哭再來助念。平常盡量與法師結緣，或與蓮友結緣，如此一來長輩逝世時，才有幫忙助念的因緣。還有，多安慰亡者。
往生淨土神咒
述聞雲、明僧宗本淨土行法曰、此咒須持二十一遍方合經意。不思議神力傳雲、持咒之法、淨身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六時、各誦叁七遍、即滅四重五逆十惡謗法等罪。若人能誦此咒者、阿彌陀佛常住其頂、日夜擁護、無令冤家而得其便、現世常得安穩、臨終任運往生。若數滿二十萬遍、即感得菩提芽生。若至叁十萬遍、即面見阿彌陀佛。又諸本句讀稍異、今依古本故十四句也。
七佛滅罪真言
文殊師利菩薩、愍念末法比丘毀四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪雲何忏悔、請佛開示。爾時如來即說此咒、乃過去七佛所說。是咒能滅四重五逆諸罪、獲福無量。四重五逆、非無生忏、焉能滅罪。咒乃七佛稱性所說、行人誦之、念念亦稱妙性、得無生理、如新滅罪、猶湯烊雪。
(五)
今天，我們要談 “ 喪葬的儀式 ” 。喪葬可分成火葬、土葬、水葬，還有棄屍林。較落後的國家大部分用棄屍林。所謂 “ 棄屍林 ” ，就是人死了以後，把屍體棄放在樹林裏，給鳥類、禿鷹、禽獸吃腐屍。在中國，這種棄屍觀念可能無法被接受；人死了就夠可憐了，還被丟到樹林裏，豈不是更可悲。中國人講究慎終追遠，棄屍與其相悖，自然不被接受。
“ 水葬 ” 一般來講，大部份是哲學家，或思惟不同于常人的人。用水葬的人，全身必須紮繃帶捆綁起來，作宗教儀式後，抛入大海；選擇 “ 水葬 ” 的觀念是 “ 死後願意跟大海常存 ” 。在臺灣，一般是用 “ 土葬 ” 與 “ 火葬 ” 的儀式。
有人問： “ 法師，臨命終時是否可捐腎髒或眼角膜，或給醫學界作試驗？這樣是不是菩薩心腸？既然我們不貪著這個色身，將器官捐給需要的人，是不是很好？請問師父的見解。 ”
我認爲如果我們有能耐，刀割不叫、針刺不痛，就可以捐器官。如果，針插下去你會痛，臨命終時捐器官，因刀割時受不了，嗔恨心生起就有可能墮入叁途。
境界沒有現前，大家都能發慈悲心，可以講大話；但臨命終割下去痛苦難當時，悔恨也來不及。所以 我反對命終時捐器官；若想往生極樂世界，連動都不要動了，還要捐器官。
那麼，有人會說，佛教徒這麼不慈悲，還是如此執著色身，這個臭皮囊。其實如果你能力夠是另當別論；不然，我認爲如果可往生極樂世界留學，修行成道，再回世間度人，神通具足，救人更多。把器官捐出來只救少數人而已，如果你從西方極樂世界再入人間，就可智慧無限、辯才無礙，度無量衆生。
所以說： “ 君子無遠慮，必有近憂。 ” 若眼光不看遠，就會有煩惱。 因此要行菩薩道的人，一定要下決心，先往生極樂世界。
而有人希望生生世世留…
《生從何來 死往何去》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…