生从何来 死往何去

　　作者:慧律法师

　　好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知 “ 人生自古谁无死 ” ，死亡岂是逃避或所谓的 “ 看开 ” 就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法，将死亡的情况，弄得更糟，这就是我们要关心 “ 死亡 ” 的目的。

　　一般的人， 活著的 时候，迷迷糊糊地造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈地离去，这种生死都作不了主的人生，真是一点美感都没有，更遑论什么 “ 艺术 ” 了。 今生纵使你是达官贵族、亿万富翁，纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施，死亡 一 到来，你就得舍弃所拥有的一切。那么，要降低这种 “ 大布施 ” 的逼迫感，就该 在活著的 时候，将身心的 妄 执， 布施给空性 ；将 安祥 喜悦，布施给众生 —— 毕竟唯有觉醒的人生，才能真正懂得死亡的艺术。

　　有情众生是一群迷惑的演员，重 覆著演出 痛苦的悲剧。

　　看过歌剧或话剧的人，对 於 戏剧结束后，演员出场谢幕时，洋溢在脸上的表情，印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、 感念众缘的 神情，事实上，正是这出戏的 最 高潮处。善知识，当你在人生的舞台上谢幕时，内心是否也满怀著 安祥 与踏实 的觉受呢 ？如果是的话，可以肯定的，你已尽心尽力地演一出 “ 深信因果、植众德本、净业成就 ” 的人生大戏。那么，接受掌声与赞美是相得益彰的，又何以会忧苦 怖 恼而眷恋著不肯下台呢！

　　死亡不是灭绝，而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因，因此临终的心志，更是无可言喻的重要。当然，明白死亡的过程，并预为准备，就成了人生大学必修的一个学分了。

　　“ 死亡的艺术 ” 乃 拙 于民国七十四年七月在高雄国军 英雄馆弘法 的讲演内容，希望见闻者，都能为自己的 “ 终身大事 ” 早作打点，才不枉这辈子难得的人身与 学佛闻法的 因缘。

　　善知识，生从何来？ 死往何去 ？无常迅速是绝不相待的，轮回路滑，望各自珍重！

　　今天的重点，要举实例来说，光谈理论是没有用的。佛法里有句话说： “ 学生之道易，学死之道难。 ” 学习如何生活，学习为社会国家贡献，学习如何生存，这叫作 “ 学生 ” 。 “ 学死 ” 之道，就是学如何 “ 好死 ” ，如何才能解脱，这些事情，并不是很简单的。

　　昨天，我们谈到 “ 执著 ” 难破；人痛苦之根本是 “ 我见、我爱、我慢、我痴 ” ；人死后随念头而去，随习气而去，随业力而去。我们今天就举实例来印证佛所说的道理，到底有没有极乐世界？这就必须看看临命终时亡者的痛苦、执著 —— 种种的情形了。

　　从我学佛到出家迄今已十多年，所助念与看过的亡者有好几百个了；惨死的也有，好死的也有，临命终很自在，看到佛的也有，烧出来有舍利子的也有，要死的时候口张得好大，眼睛不瞑目的也有。 出生之时，每一个人几乎都一样的情况，一出生落地都 “ 哇哇叫 ” 地哭；但到了死之时，却都不一样，有人脸色呈现黑色，眼睛张开，嘴也合不拢，为什么呢？这就证明 “ 业力 ” 不同；圣人的死与凡夫的死差别太大了。现在我们还没死，先未雨绸缪一番；有些人我看也已渐渐踏入死亡的界线，所以，要听清楚。

　　死有千差万别，要如何解释呢？用 “ 业力 ” 来解说才圆融。若说是上帝主宰人类，人类只能匍匐在上帝面前讴歌和赞颂；这并不能达到解脱。

　　如果说： “ 世界末日到的时候，人一个一个从坟墓里拖出来，重新审判，无罪的人上天堂，有罪的下地狱。 ” 这是很不符合逻辑的。按佛教说： “ 人死后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了，怎能接受审判？ ”

　　我问你， “ 世界末日 ” 的明天是什么？世界哪里有末日？时间有止境吗？你说世界末日是几年几月呢？七千零一年以后是什么？

　　世界末日人类毁灭，世界还是存在啊！若说所谓的 “ 世界末日 ” 是指人全部死亡，纵使地球上人类全部死亡，他方世界的人还是存在啊！又 “ 上帝创造万物 ” 到底从什么时候开始创造呢？

　　世界哪有末日！佛法中的 “ 因明学 ” 也就是 “ 理则学 ” 或 “ 逻辑学 ” 来看 “ 世界末日 ” 是完全矛盾的，没有所谓世界末日的。世界末日，也就是世界的开始；什么叫末？没有一个结束的点，只要众生的业存在，就没有结束的。因为时间与空间是业力的变化产生的；业力的变化中，就会产生一种主观的时间观念，就会有客观存在的生活空间。有了时间与空间的观念，就产生很大的束缚，束缚就产生生命的连续，产生了意识的存在。

　　而佛就是突破时间与空间的束缚，超越时空束缚。因此，佛没有开始或结束，才达到圆满的究竟。像虚空从哪一个动点开始呢？虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。

　　方位也是人定的，所以座标轴X、Y、Z三度空间的轴，是以人为中心点的；如果中心点失去的时候，根本就没有所谓的三度空间。也就是突破 “ 我相 ” 的刹那就没有座标轴。所以，我们研究数学划X、Y、Z，那是由动点开始才有座标轴，这一点是0，如果这一点突破它，座标轴要在哪里？所以，整个虚空，你说X、Y、Z在哪里呢？根本就没有。生命完全是虚幻的，虚幻的当下，因为有所执著，所以产生意识的连锁；有意识的连锁就有生命的主观现象，就是我们今天的 “ 生死、死生 ” 的循环。正因为没有突破时间和空间的观念，而由点产生生命的线，再达到一种空间，这是一种假设的存在。

　　我们睡觉时，失去意识的作用，你知道几点吗？你知道在哪个房间睡觉吗？人在睡觉时就失去时间、空间的观念；当然，这是迷糊的时候。但是一个超越的圣者，突破就是一种超越，他虽然看到众生、看到宇宙万物，但他能如如不动，他没有动到念头，所以没有时间观念。我们晚上睡觉没有动到意识，所以没有时间观念；只不过这种没动到意识只是一种迷糊状况，并不是超越。

　　“ 佛说时间，即非时间，是名时间。 ” 这意思就是说时间本来是一种虚妄的，所以当下就不是时间；又因不得已，为了让人感受到而假立时间。所以，时间、空间都是虚妄的。

　　因此，人不必在生、老、病、死的痛苦中打转，不要有太强烈的得失观念。

　　昨天我们讲到，人因为常执著，到临命终时，很难突破。有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴；没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒沙； “ 鸡仔肠，鸟仔肚 ” 。

　　现在讲一件事。 我在大三时，对死亡的处理渐渐熟悉了，助念也有心得了。有一位同学打电话给我： “ 林学长，快一点来，我伯母快过世了，请您快来助念。 ” 去了之后，那儿的师父就说助念的事宜由我负责，他要去拜三昧水忏；他说三昧水忏拜了之后，可助亡者往生，不然就是回魂。于是，我负责助念，师父先看了一下说： “ 情况不妙，你摸摸她的脚底看看。 ” 我摸了一下，脚底 “ 烧烧 ” 。人要死之时，意识堕落下去了，所以脚板才会热热的，意识执著于脚底就会往下堕。而死后凡是往生西方极乐世界的，头顶上八小时都是温热的。若升天，摸眼睛或额头有温热感，约十个小时后才会慢慢冷下来。如果是死后再投胎转世为人，心脏那儿是热热的，八小时中都会有温温的感觉。若堕入鬼道，肚子就会热热的，那里最慢消热。若投入畜生时，膝盖热热的。若入地狱脚底就热热的。所以，我们一直助念 “ 阿弥陀佛...... ” 念到中午，变成心脏热热的。继续助念，热气从脚底一直上升；下午三四点时，头顶热起来了。于是，我就结手印帮他灌顶。我听到一种声音，那声音不是凡夫世界所有的；我遍寻不著，那是这一生所找不到，没听过的声音。助念到情况很好的时候，丧家的亲戚回来了，失声大哭。我劝她不要哭，她竟然说： “ 我母亲去世，难道我不能哭吗？ ” 我说： “ 可以，等一切处理圆满以后，我拿麦克风让你尽情地哭个够。亡者临命终时，你哭她又不能复生。 ” 我劝她靠一边，没想到她跑去找儿子来，告诉她母亲： “ 妈妈，这位是阿牛仔，你认得他吗？ ” 我说： “ 唉呀！临命终牵牛来给她看，就算牵狗来也没用啊！ ” 这就是不会安排死亡的结果。

　　(二)

　　“ 人死不能复生 ” ， 临命终是不需要哭的，助念要紧；亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。

　　我就碰过一个人，念到极乐世界、阿弥陀佛都现前来接引了，竟然还想到现在正是收成割稻子的时候，一天三百元，放不下又活了过来。后来很没福报，过了一个月就死了，死时正好大家没空，没人来助念。临命终三百块钱看不开，就变成这样的结果。

　　所以临命终时，一定要全部放下。尤其我们学佛的人，不管做人儿子或女儿的，长辈临危时，一定要会安慰他放下一切，不要让他为了钱或儿孙的事情而有所牵挂，这很重要。因为往往人的执著是最难断、最难破的地方。在临命终时，亡者最疼惜的孙子，不要让他靠近；如果和亡者有冤仇的人，也不能让他靠近。最执爱与最恨的，都不要让他靠近。

　　有一天，一位同学打电话给我说： “ 林 老师，有一位莲友要往生了，我们去助念。 ” 赶到现场，那位快死去的人五脏六腑都已经开始腐烂了，嘴里吐出黄沫液，人真的很臭，儿孙都不敢靠近。于是我开口说： “ 人，每一个都必须死，父亲临…

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