..续本文上一页了这么一点小事就产生这么大的执著。

　　所以我们人死后，业识要脱离这个贪，根本是不可能的事，死亡之前都在这上面打转。因此我们会做恶，做恶之后，就要接受审判，人死后在阴间照常要接受审判。如果像我们前面提到的那个圣者，对他而言就没有审判，他的心、本性就是判官，他来去自如，说来就来，说去就去；但我们却没有办法，来了回不去，只是一直在 “ 转 ” 。

　　大修行的人没有 “ 中阴身 ” ，大恶的人也没有 “ 中阴身 ” 。如果一直念佛、念佛，到临命终时，阿弥陀佛现前，刹那间就能走，我们就不必经过 “ 七七 ” 四十九天才投胎。有修行的人，在刹那间就能往生去了。大家念往生咒三十万次，整天都念 “ 阿弥陀佛 ” 佛光住顶，到了临命终刹那间被接引走，所以说没有 “ 中阴身 ” 。那些杀人放火的大恶人，也没有中阴身，也是在刹那间下地狱。像现在许多杀人放火者拒捕，当场可以开枪，不必经过什么审判，立即开枪射杀；这就是说大恶的人，也不必审判，罪名就已肯定。

　　平常的人随著善恶无记业，各人福报不同去转世。因果比电脑还准，而因果从哪里转呢？从心地上转。无论持戒、修行、拜佛、念佛，都必须从心地上下功夫。

　　不要只是从形式上下功夫。比如说，以前我在 “ 护七 ” 的时候，因为精进佛七期间，参加的人每天拜一千拜，一天还有九支香念佛，因此有些人拜下去后就睡著了。我以为这个人这么虔诚，拜那么久，仔细一看，原来是睡著了。精进念佛的人，必须了解，从心地下功夫，不要只是外表在拜。有的人一方面拜，一方面想著 —— 明天会仔钱到期啰！再拜下去时，又想到儿子明天要注册。有的拜下去后，跑到大立百货公司去神游一番。

　　所以打坐用功是心地功夫，拜佛是心地功夫，持戒也是心地的功夫。平常人随著善业、恶业、无记业来投生。 “ 无记业 ” 就是不能说是善，不能说是恶，叫作无记业。

　　无记业 —— 比如说，我现在戴上眼镜，不能算善，也不能算恶。如果，我戴眼镜后看经典，就是善的；反之，戴上眼镜，看那些不可说、不可说的，就是恶了。眼镜不算善，也不算恶；也算善，也算恶。近视算好，也算不好；比如眼睛正常的话会 “ 非礼也看 ” ，若 “ 散光 ” 要看也看不清楚，也不算坏。

　　又比如：菜刀放在桌上，你说是善？是恶呢？拿起来杀人变成恶，切菜来煮素食就变成善。*也是一样，放在那边，没有善恶之分；发挥作用后，如是拿去用在战争，让人死亡就是恶，拿去开山炸隧道就变成善。所以，善恶是在作用上来讲，而不在它的本体上来讲。在我们的本体中，本来就非善非恶。

　　荀子主张 “ 性恶 ” ，孟子主张 “ 性善 ” ，这个都不对。如果，有人主张 “ 非善非恶 ” ，对不对呢？也不对。非善非恶，就变成是非不分了， “ 是善、是恶 ” 对吗？也不对。善恶是对立法的，本来就不存在的，怎么可以讲善或讲恶呢？依中观的思想，你说本性是善、是恶呢？都不对。说不善不恶，也不对。为什么？言一物即不中。你说本性是恶的，一个无恶不作的盗贼看到孩子溺水，还是起了恻隐之心，把孩子救起来；若说本性是恶的，那么教育又有什么用呢？本性既然是恶的，要如何去教育呢？

　　俗云： “ 牛就是牛，牵到北京也是牛 ” ，荀子也主张 “ 性恶 ” 。但若是 “ 性恶 ” ，为什么要教育呢？若主张 “ 性善 ” ，既是 “ 性善 ” ，读什么书？本来已是善，就不必再读书了。既然已经是善了，说教育可以改变一个人的气质，要改变什么东西呢？如果是性善，根本就不需要教育。性善不对，性恶也不对， “ 本性 ” 怎么讲？不落文字相，当下离一切对立的是非，是我们光明的本体。

　　所以刀子本身，无善亦无恶，眼镜也是如此。嘴巴是善或是恶呢？我们做善也是这嘴巴，做恶也是这嘴巴；念佛也是这嘴巴。所以，必须看其作用。但是 “ 本性 ” 所显现出来的是 “ 清净 ” ，善恶是人间天上所讲的，本性是不讲善恶的。

　　刚刚我们谈到的，投胎时，神识出来后，即中阴身，约有两尺，在空中茫茫然，不知该何去何从。如果，此时正好跟某一对夫妻有缘，就投胎去了；我们不能控制自己，完全是随著业力在转。假使我们平常不念佛，临命终没有佛来接引我们，神识离开时是迷迷糊糊；所以才说西方接引大慈大悲阿弥陀佛，只要念佛，佛就会来接引。

　　投胎时我们没有办法自主，投胎是看我们临命终时的念头；所以说我们是随念而去，随习气而去，随业力而去出世的。但这业力随时会转，所以有时也会有夺胎的现象。比如说：我是母后，有人来投胎(将来做国王的)，但来投胎的如果福报不够，在母后胎中就有可能只有几个月的因缘。缘尽时，刚好碰上一位大修行、行善之人，取而代之，那个跟母后只有几个月因缘的，就又另外投胎去了，他只能享受母后的照顾几个月。当然若与母亲有缘，就会跟著她十月出生。

　　所以，我们要知道，投胎是由不得你。此生此世如果布施、行善，要跑到猪胎、狗胎都不可能。投入畜生道，其中有一种原因，是上辈子倒人家会钱，欠人债务，今生今世必须要还清楚。像这样，当畜生是控制不住的。若行善者，投入畜生道就不可能。当然，这是算总帐的结果。

　　众生是由业力来出生的，佛菩萨是愿力来出世的。亡者在断气后，我们要一直助念，因为此时的神识在升沉不定中，藉著佛号的助念，希望亡者能往生净土。

　　四十九天内好好念佛，成办一切功德，回向给亡者乃至一切众生，每隔七天做一次七，头七、二七、三七、四七......乃至七七。但是一些 “ 司公 ” 也 “ 做七 ” 、 “ 做旬 ” 。我看自己的大姨出殡时，真是悲哀，本来阿姨已把后事交代我了，但我回去时，看到 “ 司公 ” 走泄马，做仪式时拜荤的，出殡回来还要请 “ 司公 ” ，看得真难过。

　　“ 司公 ” 遇到和尚，我不知道要说些什么。我舅舅说，拜拜时，一定要用 “ 猪头 ” ，俗语说： “ 天公地公，第一母舅公 ” 母舅公最大，若母亲去世，一定要舅舅回来，才能封棺。那时我回去已封棺了，而且我是晚辈，也不敢表示什么意见。难怪大姨生前会一直交代我一定要回来安排她的往生之路，深怕被乱拜而害了她。我大姨很听我的话，在世时不能茹素，我叫她每月吃六天素食就可以，她时常说： “ 阿孙(外甥)耶！我全部靠您了。 ” 我也承诺她，她走了之后，一定回去帮她助念。无奈回去时，已经派不上用场了，一点也没有插手的余地。明天要出殡了，晚上还乱糟糟，无法决定明日用荤、用素，大家意见纷纷。所以，生前一定要交代清楚，才不会产生不同意见，造成这样的结果。

　　(十一)

　　亡者往生后要如何做，才能成就亡者的功德利益呢？

　　第一：出殡当天，一定要用素食，听师父的话，若吃荤，办一百桌所杀生的牲命，只会加重亡者的负担，因为，那是为他而杀。所以，绝对不能办荤的。

　　如果有人来找我帮忙临命终的事情，我一定说： “ 可以，出殡那天，若要我去帮忙，唯一条件要全部用素食。 ” 常有人提出要办半荤半素，我还是说： “ 不行。 ” 他们常说： “ 没办法啦，吃素食没油渍，大家会口吐白沫的。 ” 我说： “ 哪有这样的事，就只一两餐素食就四肢无力呢，众生业力真重啊，以后换我们的肉给别人吃时，不知道有何感想？ ” 所以尽量不要杀生。如果平常真的无法吃素食，也要去市场买现成的，不要自己杀。我大姨出殡那天杀鹅，我看到杀那么多鹅，真是痛苦难过。我只好一直念往生咒，竟然有人说我 “ 阿达 ” ；头壳坏掉，我是想，做鹅没人超渡，真是可怜。总之，出殡那天一定要用素食。

　　第二：全家必须吃素食四十九天。若没办法吃四十九天，至少要吃两、三个星期。也就是亲人往生后这段期间，不可有战场，也就是不可杀生，要吃四十九天的素食。

　　第三：夫妻之间，四十九天内不行淫欲，这样比较清净。

　　第四：要请法师诵经，我们 “ 做七 ” ，就是死后七天做一次，十四天再做，二十一天再做......，这些日子请法师，其余间隔六天，我们必须请莲友助念，所以平常必须出来共修和人结善缘。这样一来，有需要时，才能够有人来助念、诵经。法师、居士才会接踵而至。就好比我，今天假如母亲有三长两短，只要电话一通，比丘认识我的，我请他来助念，相信应该会来帮忙的。所以说： “ 未成佛道，先结善缘。 ” 我们帮忙别人，别人自然也会帮忙我们，不但善缘具足，而且这也是行善。

　　第五：要放生、印经、斋僧，或济贫、救济孤儿院、养老院。不要把钱拿去请司公，不要烧库钱，不要烧假厝、飞机或汽车，这些事情对亡者没有真实的利益，我们这些钱要省起来，做些实际的功德利益。不要叫电子花车，更不要请那些 “ 清凉 ” 的秀，浪费那些钱。

　　第六：看哪里有报恩精进佛七，拜梁皇宝忏、三坛大戒、水陆大法会，或是请高僧大德早晚课回向，这些都是大功德。有法会可以把名字写下超度，然后在家点香回向告诉亡者。

　　第七：司公与佛门的法师不同，要请法师必须到寺院去请；丧事必须简单隆重，把省下来的钱拿去做功德。有人会反问我： “ 您教我们不要烧冥纸，出家人不是也烧往生钱吗？ ” 我已说过了，佛门烧往生钱的这种习俗，在藏经中没有任何根据，到底从大陆演变而来，或台湾发明的，也不得而知。记得小时候到寺庙去，也没有看过往生钱这种事情，或者是那时候我不知道什么叫作往生钱吧！我认为这种事是很难讨论的，唯一办法只有劝告众生，必须以 “ 正道 ” 为之，否则只是浪费钱而已。最好…

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