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莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第二讲▪P2

  ..续本文上一页下手已嫌迟。」现在开始已经迟了。

  这里是讲“缘”,应善自领悟!哦!我们都是有缘的人,要好好的学,这里讲三昧耶,甲,甲,甲。三昧耶应该是印度话,甲,甲,甲应该是西藏话。是什么意思呢?保密,保密,保密。我下面讲的东西不要随便就和人家讲,怎么会这样呢?达摩祖师说: 「无智人中,莫说此经。」没有智慧的人的里面,你不要讲这种经,在〈达摩四论 〉里是达摩祖师讲。马祖讲:「非遇上根,宜慎辞哉。」如果他不是上根,你一个字都不要讲。所以这个四物汤:皮、肉、骨、髓这四个东西;观心、破相、血脉、悟性;见、修、行、果;省心、观心、安心、调心,此四物汤表解,我不要讲,因为太深,大家不了解。

  我这里写了:「剥皮、见肉、挑骨、出髓,洪师姐雅正:四物炼成一壶汤,普施苍生疗病肠,饮者那知采者苦,不觉双泪挂颊旁。」第三代噶m巴,不是现在当代的第十六世我们认识的,是第三代,说「对于非器,不可指示。」如果他不是这个根机,你不能指他。《法华经》讲:「无智人中,莫说此经,止止止,我法不可说」。三昧耶,甲、甲、甲。第三是心性本面,这个小标题不是本来文里面有的,是那个翻译的刘先生加上的,心性本面。(觉、明、现)。

  我们就照他这个次序讲,如果我们跳过去,下面再回过头来讲又讲不好了。一个心它的本质是什么,它有多少功能?现在我们不要讲,我们只讲他这里讲的三个部份,觉、明、现。“觉”是体性本净,“明”叫自性任运,“现”是大悲周遍。这里漏掉前面,第一他是作敬礼,每一个菩萨他做论的时候,一开始的时候,他先要敬礼三宝,这一句他是顶礼觉、性、自明三身尊。敬礼三宝,每一部论,它的对象不同,有的敬礼佛宝为主,有的法宝为主,有的僧宝为主。还有敬礼菩提心的,寂天菩萨的〈入菩提行论 〉,就是赞礼菩提心的。

  顶礼觉、性、自明三身尊,我现在顶礼,这是外面的东西。觉、性、自明三身尊是你自己里面的东西。觉是法身,觉性是法身,自明是报身,那化身在那里?尊啦!这个尊是化身,三身尊。这里讲到心性的本面;觉、明、现。讲到这个觉,以前我们已经解释过了,有“本觉”和“始觉”,也介绍过“始觉”和“相似觉”,“相似觉”到“随分觉”,“随分觉”到“究竟觉”,灭异住生,这我们都介绍过了。这个以前的讲义里面都有了,我们不讲了。

  自性(体)本净这就是“识空无别”,自性天成这叫“明空无别”,大悲遍满这叫“现空无别”。这里不容易讲,我勉强来讲。觉、明、现,就是体、相、用。那它这一句是怎么讲呢?“唉玛火”,唉玛火是西藏话,中国话是奇哉!英文是叫“Wonderful!“一心之内遍含轮回与涅槃”,一心之内有轮回和涅槃,我们都在轮回里面,我们怎么能出轮回?啊!好在我们的心里面有涅槃。

  如果我们心里面不是有涅槃,我永远不能出。觉、明、现,很难懂,所以我们要用比喻,佛陀讲很多道理的时候,人家不懂的时候,他就用比喻了。用什么来比喻呢?我们现在用镜子来作比喻。“觉”就是我们的一面镜子,那是本体,一面镜子,它是一个玻璃。“明”呢?就是这个镜子,它会产生光明的。什么叫“现”呢?你什么人站在它的面前的时候,你的样子它就把你现出来了,你是太太现太太,你是小孩现小孩。

  六祖和神秀所提出来的“宗因喻”:“宗”就是宗旨,“因”就是原因,“喻”就是用的比喻。神秀作用的比喻: 「身是菩提树,心如明镜台。」各位,你不要认为他错,如果你认为他错了,你并不完全了解禅宗,他并没有讲错。六祖讲:「明镜亦非台,本来无一物。」后来也有人讲:「本来无一物,有花、有月、有楼台。」觉、明、现,就是我们的现识。你现在看到我,我看到你,这就是现了,本来具足生死涅槃一切法,所以名为圆满。

  了知这觉、明、现就是解脱生死的最上方便,再没有别的方便解脱生死,能超过这觉、明、现,因此名为“大”。这就是说众生身中,无始本有的清净心性为“大圆满”。众生因迷此而流转生死,若能悟此就证得涅槃。轮回和涅槃都在我们一个心的里面。我们也可以这样讲,一个是潜在意识,一个是表面意识;一个是原人,一个是伪我。这里也可以用比喻来讲:水和波的比喻,或者水和冰的比喻。其实水就是波,波就是水,水就是冰,冰就是水,两个根本就是一个东西。

  涅槃和轮回一个东西,它的本性无始即然,而你却不知道。它的本性无始即然,而你却不知道。当然可以这样讲,但是在我认为还是有语病的。那我问你,先有世界呢?还是先有众生?先有地球,还是先有人。如果你讲先有地球,没有人。那没有人,怎么知道有地球?地球是我们人认识它,叫它地球。那你有地球,没有人,哪个知道有地球呢?你讲先有人好了!后有地球好了!既然没有地球,先有人,那人住在那里呢?人睡在那里?人吃什么东西呢?根本地球都没有,那人怎么生活呢?你又没有办法回答这个问题。

  所以他只有讲无始即然,这个时间没有开始。就好象有人问,你有没有祖父?我有祖父,那祖父的祖父叫什么?祖父的祖父叫什么?那你这样想,想到几时?无穷过了嘛!你没有办法找出来嘛!

  还有时间是无始的也是无终的,你找它的开始和终结,你会把自己弄成神经病。但是无始即然,你却不知道,但是我认为,还是有始的,因为从有始才产生无明,这个很深奥,将来有机会再来解。“明和觉从未有间断,而你却不认识,它处处皆无碍显现,而你却不了解。因此,为使你能了解心性的本面而作开示”。你不知道,你不认识,你不了解就是讲的一个东西。

  那我们不知道什么东西呢?一个觉、一个明、一个现。觉,我们每个人都知道,我早晨吃东西,它是甜的,它是咸的,我当然有感觉,没有感觉那还是一个人吗?现,我们也感受到啊!那个树是缘的,那个花是红的,好象镜子一样,什么人跑到我们面前,我们就把它的影子现出了。但是这里困难了,这个明,明不一定能现出来,要你经过(亲自)修行,把你心里的污染,减得很低,很低的时候,哦!那个光明就显出来。

  好比我要讲这一篇文,那不是讲别人,是讲我自己。我要不要讲这一篇文,我能不能讲这一篇文,我可以不可以讲这一篇文?有没人要听?有没有这一篇文的法缘?我也在诸佛祖师的面前做殷重的祈祷,我要不要讲?我能不能讲?有没有人来听?要得到认可、印证我才可以讲。那我怎么知道佛菩萨认可、印证?你可以讲这个有人来听的,我怎么知道呢?这就要在环境里面去观察,如果有顺的因缘你就知道可以讲;如果有逆的因缘,有阻碍的因缘,你就知道不能讲。

  那也有人比较认真的,师父你讲的这三个东西,觉、明、现。觉,我现在听到你在讲东西,那就“觉”了嘛!我看到师父你穿白的衣,那是“现”了嘛!但是“明”,就不知道。我请问你师父,你有没有?你知不知道?你现在讲话的时候,你的明有没有显出来?我要老实地和你讲,我现在的明没有显出来,但是有时候它清清楚楚地显出来。我可以在这里向各位作保证,如果我是说谎话的,我甘愿入地狱,而且是在你不知道的时候,你并没有预料它的时候,它清清楚楚显在你的面前。为什么我要这样讲呢?这是我对个人的保证。

  禅宗祖师常常向修道人保证:「不是这样的,你可以把老僧的头砍去。」或者「不是这样的,我甘愿下地狱。」他向你保证,我不是来骗你的。所以你现在一看,我只知道觉,我只知道现,但是我不知道明。但是有一天,“时时常拂拭,尘净光生”。

  智行师有一天她看到一首偈:「我有明珠一颗,久被尘劳封锁,一旦尘净光生,照破山河万朵。」这是她和我们做的见证,不是假的。它照破山河万朵是在什么时候?讲起来奇怪了,他走路的时候,走到一个独木桥,那个桥是烂的,他踩在那个桥上木头断了,一个人跌到地上,嘿!一颗明珠显出来,你看奇怪不奇怪?所以禅宗的悟道都是很奇怪的。

  这里“三世诸佛讲说了八万四千无量法门,除了觉悟此性外,过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量,究竟教诲只有直指觉性三句话。”其实只有三句话。哪三句话呢?这个书里面没有讲,我是从阿Tom的英文书里面抄出来,一个是直指心性,第二个是你明白你的心性,第三个你保持你的心性,就是这三个嘛!“此现量直指诸佛之密意,既无前行,也无后修,导入之法,即此而已。”这个直指法门,没有前行,没有准备功夫的,悟道就悟道,不悟就不悟。没有什么我练四加行,叩头、礼拜、唱囋。也没有后边的,此现量。

  我们现在说得很深,什么叫现量?在佛教的发展里面,有六个宝贝,我叫它“六庄严”,是佛教的六个巨人。两个一组,第一组龙树和提婆菩萨,讲的是〈中论 〉。第二组世亲和无著菩萨讲的是〈唯识论 〉,还没有最棒。最棒的是第三组,陈那和法称菩萨讲的〈量论 〉。一个是〈中观论 〉,一个是〈唯识论 〉,一个是〈量论 〉。〈中观论 〉和你讲八不中道,四不生的道理。〈唯识论 〉和你讲转八识成四智的道理。

  但是〈量论 〉哦!陈那、法称,从来不和你讲什么第五识、第六识、第七识、第八识。就是两种,一个“现量”,一个“比量”。等于现在有一位蔡老师,他从来不和人家讲什么第七识、第八识、第五识、第六识,他就是讲“潜在意识”和“表面意识”。这一个现量里面,还要有真现量、似现量。比量里面也有真比量和似比量。

  但是有“圣言量”,圣言量是我们不能去议论的,也不能争辩的,也不能说它是真的假的。什么叫“圣言量”?我说这是释迦牟尼讲的,这是龙树菩萨讲的,我不能去辩论的。现在我们来讲什么叫“量”?量就是一把尺,认识事物的标准,外国人也讲:「人的心灵是万物的标准。」这是一个比喻。

  所谓量就是能认识的心识有三个量:“所量”、“能量”、“量果”。用比喻来讲,“所量”就是一块布,“能量”就是一把尺,“量果”就是你量出来这块布有多长?所以在唯识宗来讲,所量就是相分,能量就是见分,量果就是自证分。

  现量的定义就是感觉经验,我们用当代的心理学来讲就是感性的认识。什么是“比量”呢?比量就是理性的认识。现量是离开分别,而且没有错乱的一种新而没有欺妄的认知。比量就是加上我们的思惟,我们的生活,我们的分别心,而得出来的一种理论,就是比量。

  这个现量还有“根现量”,我们的五根,眼、耳、鼻、舌、身所现的。还有意现量,我们的心灵所现出来的,不是感官而是心灵了。第三个“瑜伽现量”,好象什么奇经八脉,八条脉,什么十四筋络,中国人的这些东西,这属于瑜伽现量,你不打坐,你不修行,你不能发现到那个是督脉,那个是任脉。

  还有“自证现量”,自证现量就是说你言语都没有办法讲了,只有你自己知道了。所以比量是依靠正因,对所衡的隐蔽事物的一种新而没有欺妄的认知(觉知),叫理性认识。我们伟大的玄奘法师,唐三藏法师,印度人没有讲这个,他是首次讲出。我们的量是我们的心灵,我们的心灵所认识的对象,那叫“境”,但是境他把它分做三种:“真境”、“带质境”、“独影境”。什么是“真境”呢?你看到的,听到的,想到的都是真的。什么是“带质境”呢?你看到的,听到的,想到的,有真的部份,但是不是完全真的。

  什么叫“独影境”呢?就是你看到的,听到的,想到的都是假的,但不是没有,是一个影子。这样一解可能大家不了解,但是你要专心的学,慢慢你会了解。“独影境”是指的我们的前六识;“带质境”是指的我们的第七识;“真境”指的我们的第八识。

  “独影境”既然是第六识,第六识里面有三种“独影境”:一种是散乱的独头意识,想东想西,一天到晚想,那是散乱的。还有固定的独头意识,我专门想一个东西,那还有梦中的独头意识,那梦中你睡觉了嘛!但是他在那里想。那这样来讲,我们人五官或六识所接触到的这些东西,或看到的,听到的,想到的,有没有真的东西?有没有现量的东西?比量当然是我们不要去讲它了,我们会逻辑推理的。

  这里佛教徒又要吵架了,一种讲我们看到的,听到的,想到的,在第一念的时候,没有经过我们的分别比较概念的、思唯的作用去参加的时候,我看到这个书,就是这个书的样子,青色就是青色。哦!有的佛教徒和他吵架,不对!我们人从来不会有现量的,为什么不会有现量?因为我们的五官六识已经都是虚妄的东西。

  现在外国人科学家知道了,大宇宙的东西,靠我们人的五官来认识是错误的,一定要靠最精密的仪器,才能认识大宇宙,这个外国人都知道。我们用眼睛看,这里有没有东西?没有东西呀!其实这个空间里面不知道有多少东西,那表示我们眼的功能是不够的、是错误的。情人眼里出西施,为什么觉得她貌似天仙呢?人家都说这个女孩不漂亮,但是我觉得她是最美的,为什么?这是你的错觉。为什么你会产生这个错觉?就是你的心里,没有真正的现量,已经到了非量,非量就是错觉。

  这样看起来,有的佛教徒反对我们的六根所对的东西,不是真正的现量,我们承认,你讲的是有道理的。如果照你这样讲,那人不能活了嘛!都是假的了嘛!其实我们为了要建立世界上的道理,我们不能过神仙的生活,我们一定要讲我看到的,听到的,或者想到的,没有经过我概念、思惟、分别的作用,也没有经过我贪瞋痴加到里面的东西,没有这些东西,那就是现量。如果不是这种情形底下所出现的,任何生理或心理的作用,那不是比量,那就是非量。

  “此现量直指诸佛之密意”,这很难指,我们现在光是讲它这篇文,在当初的时候,是上师对那个弟子,真正的直指。什么是直指呢?他一讲这句话的时候,那个徒弟即刻体验到。啊!好松,好空,好通,心灵即刻(等于我们中国人讲)融入天地,那一个光明马上就显得出来。这直指不是我们现在口头这样讲的,是真正有现量,真正有那个东西的,不是我们讲空话的。所以今天我们讲到这里,就把这个序分讲完了,以后就进到正宗分了,如果你听得有意思的,也可以来听一听,如果你觉也没有什么,我也不要听,也没有关系,回向:

  愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。

  

  

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