《天台小止观》讲记
上 果 下煜法师主讲
前言
此《天台小止观》讲席，为果煜法师在八十年间，于新竹福严佛学院，为第六届高级部同学所授；兹以课堂读本虽采《天台小止观》；以修行体会略别，故上课章节次第稍异；在下列图表，乃依法师上课次第所整理，并将课文长行穿插补入，以为记。
禅定静坐的观念
80年9月14日
首先讲禅定静坐的观念，然后再讲内容。
¨ 禅
现在大部分人也讲禅，虽讲得很多，而禅是什么？简言之：就是智慧。智慧在佛法，其实可以分成两大类，第一种是解─用思惟的方法去了解的。第二种是证─即亲自能够体验到佛法所讲的是什么内容。譬如：佛法讲空、无我、不动心、真如、无相、轻安等，名相我们听得很多；但没有真正的体验，却不能真正的了解。
我们且不讲：不动心！就是讲到轻安，如果你没有真正好好用功，便很难体会何谓轻安？所以真正的禅不是讲出来的，而是修出来的；很多人虽也讲禅，却不讲如何去修？所以讲了半天，还是属于观念的层次；所以真正的禅即是智慧，而智慧是要去证的，经过自己用功修行，然后才能去体会到，这才是真正的禅。那么我们要问：对佛法已经了解了，为什么不能够体验？为什么我们讲无我、讲空，好象都听懂了，为什么没办法体验？以我们一般的说法即修行不够！而修行如果不够，到底要克服怎样的状况，才可体验到呢？很简单讲：因为我们都有业障习气。我们过去生的业障习气都在，所以没办法体验到真正的佛法；而修行的目的，只是为了消除这些业障习气。我们常听说：什么无智亦无得！要无所求、要无所得！修行不是为了要得到什么；但修行是为了，去除我们的业障习气；如果习气障碍在，你即使听了很多佛法，还是跟这些佛法离得很远，所以我们讲禅定：
¨ 定
定是什么？如何是定？很多人不了解定的意义，以为打坐坐在那儿，什么都不想就是定；而跟熟睡也是不想，昏倒了！也什么都不想啊！所以问题不在这里！真正的定：主要是相对于我们的业障习气而言；我们一般人，总是被业障习气带着转，不能做主。定的意思：是能够把我们的业障习气降伏下来，我们才有办法用佛法，来引导我们的身心跟行为。
所以我们常听到这句话─由定发慧：并非只是坐在哪里，什么都不想就有智慧，没有这回事！而是当我们用修定的方法，降伏我们的业障习气；当我们的业障、习气，慢慢减轻了，我们才有办法做主，以佛法的知见，作为我们身心行为的导向，你才能表现出与佛法相应的行为出来。所以不了解定者，以为坐在哪里都不想就是定，这样的人再怎么坐，不容易有智慧，因此：
¨ 由定发慧
就是能够用定的方法，降伏业障习气，使我们能够表现出跟佛法相应之行为、相应的体验，这就是定慧，这是一点，讲到禅是用证的，要从定里面去证的，没有定的功夫，绝对谈不上任何的证；相反的：从另外一个角度去讲：我们讲解─解好象：你只要多听闻佛法，经藏看了很多，好象就能够解，其实不一定！我们见到很多人，经藏看了很多，他们好象点点滴滴知道了很多知识；但他们的观念，经常在很多矛盾里打转，也就说：没有办法把他所知道的教理统合起来！没办法把它统合成一种体系或架构。所以他所知道的都像一盘散沙的状态，彼此之间，自己有很多的矛盾也不觉得；或者虽知道了之后，自己也没办法去调和，这没办法调和，没办法统一，很多时候也是自己定的功夫不够。
像我们经常比喻：众生的心，像一盆水一样！这水里有很多泥沙，有很多污垢，风一吹，水就在那边滚，泥沙、污垢就在那边翻转，上上下下；泥沙、污垢就像刚才所讲：众生的业障习气，风是代表境界，我们的业障习气，一碰到境界，就在那边现行、作怪。我们要怎样让它平稳下来，就是要有定的功夫。
¨ 禅、定；静、坐之关系
这也就说：智慧讲到要有证慧，证要从定里去证；解─真正的解能够统一很多的知识，而很多的片断，也是要从定跟静里去做统一。我们现代人，信佛法的人愈来愈多；但真正解者很有限，我说的解不只说看看经典而已，而是能对整个佛法大义有通盘了解，就是能够通；片断的了解，只要下点苦功夫，慢慢累积多了，最后就知道；但要能够通，得要经过修行的方法，除非一个人过去生有特别的善根，否则不容易！
所以要证禅，要由定里面去证；定─刚才所讲就是要降伏业障习气，如果以众生的心比喻像一盆水，就是要能够静，就是不接触外境的风，因为外境的风一吹，则这盆水就在那儿翻滚了。所以修禅，要从定里去证；而定要由静里去修，因为不静，不跟外界断缘，对凡夫而言就是心随境转；所以静的主要用意：就是我们的身心要跟外界绝缘，不要受外界影响。
打坐的方法好象很多，用念佛的方法打坐，或专心持咒，或专心什么的，其实道理一样。所谓：『都摄六根，置心一处。』六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，我们跟外界的关系是通过六根对六尘而产生六识的，如果我们的根不收摄，会经常跟外界产生关系，我们的业障习气就容易现行。譬如：眼睛看到好吃的东西就想吃，起贪心，眼睛看到不喜欢的人，就起瞋心、乱心等，因为不能够收摄六根，所以心不能够定，而收摄六根是叫我们的六根暂时不要起作用。
其次，置心一处：就是把我们的注意力，专注在一个对象上，这对象你可能是用念佛或持咒的方法，这样称为静，也就说我们身心安置在一个特别的状况，跟外界产生绝缘；静─如果就修行而言：主要由心理之静讲起，但跟身体的静，有很大的关系。我们讲到收摄六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，身体也是要静，一般人身体动，心不容易定。因为跟我们的气血有关系，我们的呼吸愈微弱；心愈能够定，呼吸愈粗糙，心就愈乱。而身体也是一样，身体愈安稳，心愈能够安定，所以要使心静，必需身先能够安定。也就说为什么我们谈到真正的修行，必要由打坐入手；我们不要唱高调说：行、住、坐、卧、都是禅，那是对已经开悟者，功夫很深者才能说的；而我们一般人静的功夫都做不好，动中根本不用谈。我们说：静中的功夫有十分；动中才有一分的功夫。所以要身先能够静，心才有办法定，因此要修定，从静而入手，而静里要从坐里面去坐。
要讲到一个问题：如果单单讲身体的定，那也可以说：很简单嘛！我这样坐也是定，不要动就好了嘛！躺着也是定，站着也是定，为何一定要盘腿坐呢？腿盘起来！那么辛苦！左边也痛，右边也痛！为什么？一定要坐？一般人最喜欢的，大概是─躺着：躺着大概就是睡着。睡着了！你在哪里都不知道，怎么可能会有智慧，不可能的。站着─重心比较高，不稳，而且比较容易累，站不久。所以坐是最好的。不但可以坐得持久更坐得稳，坐的时候头脑也比较清楚。所以对一般初学者而言，是从坐开始入门。我们常讲：静坐！打坐、有人讲禅坐啊！其实一开始是打坐，先坐稳，然后再讲功夫，功夫好一点，身能够静，心也能够静，至于讲禅，还早得很！也就说我们今天讲禅这观念。
禅定静坐，最后的目的是要有禅的体验，要有禅的境界，但老实的修行是从坐开始。因此我们在今天可以发现整个佛教，有很多奇奇怪怪的修行法门，譬如：有人喜欢朝山，有人喜欢拜佛！但以真正调心而言，以坐是最有效的调心法门，因为是在这种状况之下，我们的身心最安定，能够止也能够观，朝山虽有止也有观，但效果不可能比打坐好。
事实上，如果我们真的去看原始佛教，释迦牟尼佛最初成道之后，说法教化，其实只有两种：第一个是听经闻法，第二是打坐禅观，这是最根本的修行方法。就我个人而言也是这样子，以看经思惟，还有打坐参禅为主要的修行方法。这也就说：我们讲禅定静坐是要把一个最高的理想，跟我们最现实的这个方法，要把它连起来。否则有人讲的偏高说禅不在坐，行、住、坐、卧都是禅，但你不从最基本的入门，不可能得到那个境界；反之，如果我们从坐入手，要知道最后的目的在哪里？如果不知道最后的目的，一直坐，坐到最后跟外道的坐法，其实就没有什么两样了！这是讲禅定静坐！
我们再补充一点：如果看早期的《阿含经》会发觉到说：佛陀坐下的弟子，为什么有的人，听了几句话即开悟？我们虽听得那么多竟然还没有开悟！这里有一个很重要的原因，就是我们的定力不够；佛陀的大弟子，当时不管是舍利弗，目犍连或其它的弟子，他们当时都是外道的众生，但虽然是外道没有佛法的知见，但在修定的功夫都够了。因为他的定，我们刚才讲到：定能够降伏业障习气，如果他的业障习气已消得差不多了！那你给他一个正确佛法的观念，他当下就能够相应；我们最初讲到：为什么我们听到很多佛法，还不能能够跟它相应，主要是我们的业障习气在作怪；外道他们的定力够，所以一听到佛法，就能够很快证悟，我们也是看到中国禅宗史上有很多公案，那些人也很奇怪，几句话听了都开悟，而我们左看右看，都看过了，也不止好几次，却没有开悟，关键处也是由于定力不够故！
所以知见的培养，其实并非很困难的；但要能够真正的降伏业障习气，这个就要花功夫！现代也是很多人谈禅是顿悟，但顿悟那是结果，是果位上的问题；而是需由渐修里去入手，如果你没有渐修因，哪会有顿悟果呢？渐修只是把我们一些业障消除掉之后，要证果与否，便是水到渠成的事！
这是我们把禅定静坐的观念，先跟大家说明，也就说最后的目的在要修证；入手的方便从静坐及闻思。闻思的基本功夫，在佛学院所讲得很多了！修是从坐、静、定、禅。(程序：闻思，坐ð静ð定&et…
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