..续本文上一页)。如是则是说世间量式，非是所立法如实之，因相。应成不定故。为二种俱于喻语中说？为说
余一种耶？以是因故，二种俱说。若不尔者，“共不共相违，亦应成能立，一一俱未说，故说为二喻。”(单说同法喻，有共不定。
单说异法喻，有不共不定。二俱未说，有相违过。故当俱说二喻。)若只说同法，则亦当通彼无处，于共因生疑。若唯说异法，则于
所立种类亦无，当成不共。若二俱不说者，则于同品不转，于异品转故，当成相违。故定当说能对治品，俱治相违与不定过。若对已
少极成者，则随说一相亦成能立。如声了达二义故。随以一相，能俱显二义故。是以义势俱说二相。比知其义亦应观此理。于所比事
，定取此因已，次念余法彼同类有，无则非有，引生定解。是故云：“如自所决定，欲生他决定，说宗法系属，所立余应舍。”谓为
显示宗法性故说因言，为显示彼所比事及无则不生性故说喻言，为显示所比事故说宗言。此外更非有余能比支。此中遣除他宗所计乐
知合、结等支。若如是者，喻言亦应非他，以为显示因义故。如不别说合支，此支亦不应说也？亦非如是。“非是离于因，别说于譬
喻，为显因义故，比度非无义。”“谓三相因中，已说所立性与因言，故为显示因之余相，故说喻言，亦有意义。若如是者，“成因
系属故，说二譬喻者，喻应为别有。”若因言唯说宗法性，为成立因余相故，当别说喻支。亦非如是。“别则同世间”。如是则如同
世间(所计量式)之喻与因无系也。“彼等说喻时，但说诸同法。”谓世间人说譬喻时，唯显示同法，如云所作性故。“合能立所立
”。谓彼量式中，无有所说“能立所立之因”。“成单纯比度”。以彼量式未说为因义故(单纯比度即与因无关系之喻。比度即喻之
异名)。唯显比度所立。如说：彼如瓶，所作性故无常。若谓由异法宣说能立所立者，彼亦不然。以彼异法亦不能显示能立所立之因
。何以故？以彼亦“为非遮比度，彼异法量式，异品同时说。”谓彼亦只说于常住见非所作。如世间人将非所作性与常住性，显示同
时成立也。(意谓若说“所立无处因定非有”，则显因义。若仅说“常住见非所作”，只说明二事同时有，不能表示因义。第一句“
为非遮比度”，义尚不明，尚须研究。)遮者，为遮常住与比度(此说：为遮常喻，与颂文相返)。如是此中，若离因义别说喻者，
当唯说喻，如世间说。若谓虽未说因，然由说喻亦能摄持所立也。彼亦不然。彼中亦“若宣说返者，或立所立因，或是彼差别，同说
应无穷”。(信慧译为：“俱因，唯所立；或彼差别喻，其喻应无穷，异品当无返。”)若如是比度者，如说：如瓶所作性故无常，
如是声亦尔。此则成为说瓶是无常。亦不成显示声之决定。若谓：是说如瓶等无常，非如虚空常。唯比度所立者。此则是显从虚空等
返之所作性。若谓：比度所立差别，无常如瓶等者。如是则是说从衣等返之所作性。非与一切所立相应。亦与宗义不相系属。唯以无
常为宗故。如是比度义皆不应理。(上说三种立喻皆不应理：一、给有因之宗为喻，二、给唯所立宗为喻，三、给宗之差别为喻。如
说瓶是所作性故无常，则是立瓶为无常，应更举喻。其喻之无常，复应更举喻。所说相同故便成无穷。此诸喻亦不能遣其异品有，故
信慧译文较善。)若谓因唯是宗法性故，喻应离因别有也。若尔，亦“唯宗法是因，有误亦应成。”则诸似因亦应成因。“俱说不成
者”。设作是思，若唯说同法喻，由彼容有错误之时机，以于异品亦容有故。若唯说异法唯无，于彼当成不共因。若俱说二喻，则过
。非有也。曰：彼亦有过。“九中俱亦有”。九种宗法中，初三及末三之第三因(即第三句与第九句)，虽皆说二喻，仍容有错误
也。已释譬喻。
(二)说似喻
无因所立二， 异品未作无 随行倒二种
无随行亦似 无因等无喻 随行颠倒等
未说系属故 非有系比度 是中间颂
其似喻中言无因者，如云：声常，非所触故，如极微尘。言无所立者，如云：如业。言无二者，如云：如瓶。其于异品转者，如
说凡诸无常，彼非所触，如现见业，如极微尘，如虚空等。此等诸同法喻，若与所立法相系属者，当各各说彼极成法。若对不许虚空
等常法者，则有法不成，无二中摄。随行颠倒者，诸同法喻，如云：诸无常者皆勤勇所发性，犹如瓶等(倒合)。诸异法喻，如云：
诸非勤勇所发性，见皆是常，犹如虚空(倒离)。若都不说随行，唯说因与所立义，及彼异法同时有，如云：勤勇所发故无常，常故
非勤勇所发，如瓶与虚空(此是无合无离)。有说双具合离者即是譬喻。其二随行颠倒者亦说为似喻。此复摄颂云：“无因等无喻，
随行颠倒等，未说系属故，非有系比度。”(无喻应为非喻)
二、破异执。分三：(一)破《论轨》，(二)
破正理派，(三)破胜论派。今(一)破《论轨》：《论轨》中说：“决定显示彼等系属者，是为譬喻。如说瓶等。”此叙计。
下破云：
不应说彼等 非互所立破 亦非唯同法
显示其俱行 若义亦说余 不应说异品
若异品显示 无不生系属 不取所立者
则应全非有 由彼成余故 即由显能立
应得非乐常 非唯一喻过 如前已宣说何为不显示系属者？如云：诸勤勇所发，彼即无常。如是言如瓶等，亦不应理。以所
显示非譬喻故，唯以尔许，不能显示无则不生故。复次，“不应说彼等”。何以故？“非互所立故”。若二俱有无则不生之系属者，
如说勤勇所发故无常。如是亦应说，无常故勤勇所发。是故应说，是显示因系属于宗。“亦非唯同法，显示其俱行。”唯依无常性，
非能显示因不错乱。“若义亦说余”。若谓说诸勤勇所发，彼即无常。义势亦说于常非有者。如是则“不应说异品”。若以义了知成
立所立者，则说因与异品无则不生之系属，复何所为？“若异品显示，无不生系属，不取所立者，则应全非有。”若由表门显示常住
非勤勇所发，即能成．立勤勇所发是无常者，则不舍少许也。何以故？“以彼成余故”。若非所立宗，由彼常住非勤勇所发性能成立
故，则此勤勇所发成立无常，无少许所作也。“即由显能立，应得非乐常。”若常性与非勒勇所发，由表诠门能显无则不生者，彼则
定应许为常住。非勤勇所发与常住，亦应互成无则不生也。如说常故非勤勇所发，如是亦应说非勤勇所发故常。以显示彼与异品互相
系属故。如是亦非所乐，以被与异品，无则不生之系属非有。以于二者非有无则不生之系属，故不应说彼与异品之系属也。如云：“
如觉性、瓶性，说为不极成性之喻。”此中是唯说系属之喻故，是为成立所定说义。故似喻性不应道理。彼是说“诸常住者彼非所触
。”此是似喻，以非能显诸非所触(与常住)无则不生故。(如云：“声是常，非所触故，知觉、如瓶。”其觉喻，所立法常性不极
成，即前似喻中无所立者。瓶喻，所立法常与能立因非所触，俱不极成，即似喻中无二者。若不与宗因相违，则不能说明是否似喻。
)“非唯一喻过，知前已宣说；”非唯一不成义者是似喻过。如前已说。(倒合离等皆是喻过)
(二)破正理派
诸正理派者说：“由所立同法，通达彼法之喻，
是为说喻。由彼相违，是颠倒喻。”此叙计。
下破执：
能了不见彼 俱说应无义 异门余成故
不合所立法 观待于说喻 言如是结合
于所立如是 结合不应理 总唯说为因
别依自随行 非具对治品 别门亦应尔
此亦若离因义，喻别有者，则不应说喻定系属于因义。如是言所作性故无常，犹如虚空。亦应成喻。故所“立之异法、同法，于
有性及所闻性等亦皆容有。复次，若喻由前简别，则普取所立之同法与异法。“于了不见彼”。以不说外义之喻，言了解所立法，应
亦不能通达彼法也。若谓通达彼法，于因等后为简别者，如是亦“俱说应无义”。则言“通达彼法之喻”，如是俱说应全无义。云何
无义？以言通达彼法者，由成就同法，义得成就所立与彼相违法。除此无余通达彼法。言譬喻者，亦是说具彼极成之法，谓于何义是
与世间假立之觉不同(信慧译为：与世间觉相同。较妥)之喻。义说通达彼法(为喻)，不应道理。以“异门故”。以一切支皆是通
达所立法之异门。故不能得彼也(信慧译为非得彼功能。意谓喻无能通达彼法)。故应说一，谓由所立同法，或由异法，成立彼故。
除此无余能通达彼法者故。又若谓：言由所立同法，通达彼法者，是所立有法之增语者。如是亦由二者成为有法，非由说了达义也。
若汝谓由成就所立与能立法是喻义者，则虽成就二法，由语义结，亦不能通达所立之义，前已说讫。此中亦唯以能立而比度，则所立
法亦应说无穷。说喻之果乔非为立已成之法。何以故？以“余成故”。谓果由能显因亦如是成故。否则此中由同法喻之所成办，则非
是果。余者有说：通达彼法，是喻之喻。彼亦“不合所立法”。亦声，谓所立同法，与异法亦尔，“能了不见被”故。问于何、由何
、何者、何事不合所立法耶？谓于此所说同法喻。由喻、所立之所作性等，不应合于同法。由瓶者，谓所立之所作性等为同法，是由
通达瓶之所立法、能作所作之关系，非由有余法而为所立同法也。彼二句语亦由显示义之喻故，失坏语支。故喻非理。“观待于说喻
，言如是结合。于所立如是，结合不应理。”此中言如是者，随总结合，或别结合。皆不应理。一切之总，不能言如是故。若谓：且
结合说，所作性如瓶；不结合说，如虚空等非所作性。曰：“总唯说为因”。总谓所作性故。唯如是说，言声之有系属故。喻与所立
非是一义，言如是成无常性…
《集量论略解目录》全文未完，请进入下页继续阅读…