改以信解语量，遮于余实有，而成立于风有。若是风有，如是亦定余有。是故说有风等，唯由教成立耳。“若谓成不异”者，谓若说
：教与比量等，成不异故，比量亦应缘自相境者。曰：“否。异亦有故。”有说：由是世间所共许故，不应更说譬喻。是为声教异于
比度之差别。如是若由共许故不应说譬喻者，如由烟比火，有义之比量，亦应成为声量也。余有说：声量是将声义计为不异，非直比
度其义，是其差别(意为比量则比度实义也)。若尔，声计为不异，当说如何比度其义。若谓树声所诠义，即实声已了之义，非是余
义。然由异门，了知从非实返。虽由树声，已能了知从非实返，然是由义了知，非由声了知也。若尔，则除树等词外，余声亦应说为
量。以作用声，亦能由义，了知彼义也。(即不说被名，以义了知彼义。如不说实名，以树声了知是实。如是不说树名，以杨柳等声
，亦能了知是树也。)又有说：唯语是声，唯由彼声自性，了达义故。是为声量与比量之差异。此中意说：离声之因，是为比量。声
量无有系属，其不共境，当以二相比度观察，谓可见义与不见义。于可见义，谓显示其名。于不见义，则唯是分别，非能了达义之差
别(即说声量亦不能缘自相也)。若天趣等声，不能诠唯义者(意谓说天趣等极不现见事之言教，若不能论说天趣等事)，如何成为
比量耶？曰：“信语不欺诳，同故，即比量。”谓受持可信解之语言，亦不欺诳相同故，即说为比量。(对于超越根境之极不现事，
唯依可信解之圣言量，乃能了知。非是现、比二量之境故。由信受彼言教，依之修行，即能得彼果，全无欺诳。故说彼言教亦是比量
。非彼言教能诠彼事自相也。)如说：诸名业之义，以现量为先故。此等亦当破比度最胜等自性。是故比量之境，非是自相。
(二)辨比量支。分二；(1)能比支，(2)所比支。初又有二：甲、说三相正因， 乙、说缺相似因。今甲：所比同品有于无
性为无此亦得能知依能知时故
言“所比”者，谓由法差别之有法。若以现量或以比量见彼之后，于彼同类，亦以总相理，于一切品或于一分，成立为有。何以
故？以说“唯同品有”，用指定故。而不应说：“同品唯有”故。次说“于无性为无”者，重为决定彼义。于无性处唯为无性。非于
所余，亦非于相违。(唯无所立名为异品。非说余法或相违法名为异品。)言于所立同类有、及于无(异品)无性。此等是说，由三
相因了达有因也。若谓应说能知。曰：不须别说。何以故？日：“此亦得能知。”既未宣说，如何得耶？曰：“依能知时故。”此中
说因，是依能知而说故。此复知者(能知因)，要待了知自体，方是能知之因。非如作者(能作者)，不待作成故。(故说能知之因
时，即亦义说能知之智也。)若三相成就，即说为正因。
乙、说缺相似因
一一二二相 非因义义知 声常所作故
有身非量故 非身所闻故 眼取故无常
其有一相者，谓若因于所比有(即宗法性)，于同品无，于彼无(异品)非无。如立声常，所作性故。又于同品有，于所比无，
于彼无非无。如立声常，以有身故(有质碍故)。又于彼无为无，于所比无，于同品亦无。如立声常，非所量故。有二相者，谓若因
于所比有，于同品亦有，于彼无非无。如立声常，非有身故(无质碍故)。又于所比有，于彼无无，于同品非有。如立声常，所闻性
故。又于同品有，于彼无无，于所比亦无。如立声无常，眼所取故。当知此等以义了知非是因义，即成立为六种似因。
(乙)所比支。分二： 甲、正说， 乙、释疑。
今甲、正说：
有许因不乱 余法为所比 法有法成故
有许系所比 因于法已成 彼比何余法
如是何不许 有法即所比 系属非有二
如是成六声 不说义说故 非此因系属
因无错乱者 从法子余显 彼成则了解
具彼之有法有说：现见烟与火俱转，非与有火之地方俱转。故唯火是烟所比度。“法有法成故，有许系所比。”有余者说：火与
地方，皆是世间已极成性，故火与地方皆非所比。唯彼系属是烟所比。且答初说曰：“因于法已成，彼比何余法。”若于火余法，有
烟因可得者，则彼烟因复当比何法？若谓由火与烟系属何义，即忆念彼者。“如是何不许，有法即所比。”若由于火系属之地方有烟
可得而比度者，何故不许彼火相应之地方即所比耶？非不了知彼处有火也。次答说彼等系属是所比者，曰：“系属非有二”。若处有
烟，则彼处有火。如是言说。非说有火或烟之系属等(非说于系属有火及烟)。复次，“如是成六声”。若以系属为所比者，则有系
属之火应说为此处有火之系属：得第六转声。非说于此处有火也。若说于此火系属(或系属于此火)，是以初转声说。“不说”。谓
不说自法之系属，故非如是比度也。若谓“义说故。”由说：于此火，其义已说系属者。曰：由前所说道理，即知彼非烟之所比故。
“非此因系属”。谓此因与无则不生之系属，非所显示。于火则尔。若谓无过，如火、烟相应之地方与无则不生之系属，非所显示。
然彼是所比。如是于系属亦应尔。曰：应合彼建立。何以故？曰：“因无错乱者，从法、于余显，彼成、则了解，具彼之有法。”谓
火与烟，无则不生之系属，要先于余处显示之后(先在余处见到火与烟无则不生之关系)，次于别处，虽唯见有烟，以若处有烟，则
彼处有火。亦能显示成立有火。若不尔者，不能显示各别余处，所立火与烟，无则不生也。(若先未于余处成立其不错乱之关系，则
不能于此处见烟即知有火。)故是显示共同所依。以说：若处有烟，则彼处有火故。是故其因，与法之不错乱，先于余处显示极为应
理。故唯法，非是所立。系属亦非所立。所立(即所比度事)乃以法简别之有法(如成立“声是无常”、“某处有火”。非但成立“
无常”与“有火”也)。
乙、释疑。分二：子、释能比、所比疑，丑、释和合系属疑。初又分二：A、分释，B、摄颂。今A、分释：
于因随显法 余观察亦转 因于多法义
非了达一切 决知所系属 能得离余法
由德香妙香 彼差别次第 遮其非实等
渐达青莲等 若谓如现见 因由表门转
应一切不知 或应知一切 若谓由总者
彼亦应成余 未见所依故 不见无异一
如此少分理 不成于有因 彼法虽众多
余者是能得
若因能比度所立法者，是否能比一切法差别耶？曰：不尔。彼因只能成立其关系不错乱者。故因于所立法，尚须观察。以彼极成
之有法，有多种法义。其因非能成立彼一切差别义皆能了知。故曰：“于因随显法，余观察亦转。因于多法义，非了达一切。”不了
达何等？曰：如以烟比知有火时；不能比知火之燃烧情况及热度等诸差别义，于彼有错乱故。若尔，能比知何义？曰：“决知所系属
，能得离余法。”谓除所系属者外，余则非火。其实性、德性等，此等唯能得从非实等返；如火唯得从非火返自系属法。如是此亦于
一切非火处不见，于余则见也。“由德、香、妙香，彼差别、次第，遮其非实等，渐达青莲等。”其中由功德性，从非实返(即遮非
实。余亦例知)。香性从非地实返，妙香性从恶香总返，妙香之差别(殊特妙香)，从非青莲等返。一一通达也。(此皆说明：比量
等心，是遮余而缘境。)若非尔者，“若谓如现见，因由表门转，应一切不知，或应知一切。”若如于火见烟，后时亦如是转者，则
终不能了达。如不见一切火，亦应不了达此火。(总之，以表相缘境，一缘则一切缘，一不缘则一切不缘。都不简别。)若如所见而
了达者，则于明了、猛利(炽热)等差别，亦应了达也。若遮其非火，以总相转者，则表相门转，亦应以彼总相而观，非以别相观也
。“若谓由总者，彼亦应成余；未见所依故，不见无异一。”若谓离火，有余火性是为总者，彼且非有(离火无余火性)。假使是有
，亦无可见。以未见一切所依故(各别火)，则由多法所成之二等共法(总)必定非有。诸见总而取者与未取所依者，亦应相同也。
(未取别法所依，则必不取能依之总。)若谓取一所依，亦即取一切者(另本为：所一总依，即取一切)，彼如所依亦应成多。此复
所比量者，唯由少分了达。“如此少分理，不成于有因，彼法虽众多，余者是能得。”(第二句按z义，应为“而了达有因”。“不成
于有因”，不好解。)谓烟唯少分，是从火不错乱。烟性及灰色性(即烟色)等，是能得彼火者。(即唯烟及烟的别法等，能证有火
。)非实性等，有错乱故。(实性等宽，不能为因，证明有火。)(狭因能成宽宗，宽因不能成狭宗。犯不定过o)
B、摄颂
诸有因系属 有因是所解 差别非所解
于彼错乱故 有因随系义 所解非彼别
于彼了解者 了解错乱故
(有因即宗，彼之系属，即彼之总法，如实等，转宗犹宽。如是有因，是此中之所了解，即所比知法，其有因之差别，如火之热
等，则非此因之所了解。烟因于彼差别法，有错乱故。第二颂义亦相同，有重复之过。信慧释初颂说：有因之总，是因所了解；其差
别，则非因之所解。次颂说：因所系属义，即因之总法，非能了解有因，即非正因。如所作性之实等。其因之差别义，则是能了解之
正因。初颂说宗之总别。次颂说因之总别。似较正确。)
丑、释和合系属疑。分二：A、析疑，B、摄颂。
·今初：
系属虽住二 是因有因俱 如所依能依
非如和合性 因唯有有因 余唯有因有
因有因系定 彼违返而住 许因之周遍
彼分是有因 能遍非能了 如有角于牛
所破各无乱 是观待系属 故因子有因
虽遍非作者
…
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