2009年万盏法会1·开显解脱道之暇满难得

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　我们今天在这里给大家简单地讲一下《前行念诵仪轨·开显解脱道》。这个仪轨非常殊胜，我们现在也是通过此仪轨来修加行。但是很多人对有些地方不太明白，所以在这里给大家简单地讲一下。

　　这个前行指的是大圆满的前行，但不仅是指修大圆满的时候要修这些。无论修什么法，都必须通过修这些，最后才能达到究竟，达到圆满。我以前也给大家讲过，不管你是修哪个法门的，不管是修净土宗的，还是修禅宗的，还是修密宗的，都要修这些加行。所以，所有修法的重心，就是这些前行、加行，就是前提的一些修法。

　　我们现在在修大圆满法，要真正领悟，真正达到大圆满的境界，必须要通过四外加行和五内加行这些修法，这是通向大圆满的唯一之路。加行修好了，大圆满的境界自然而然就会显现，自然而然能得到，所以加行非常非常重要。

　　也可以说，我是经常、处处给大家讲这个加行，反复地强调这个加行。对我们来说，对一个真正想修行的人来说，这些加行是必不可少，必不可缺的东西。加行分共同四外加行和不共五内加行，一共有九个。华智仁波切讲过，在解脱的道路上，在成佛的过程中，有了这些就可以圆满；没有这些修法，哪怕缺一个，也不会真正达到大圆满的境界。

　　我也不是没有别的法可讲，我也接过很多很多的传承，我也学过很多很多的经论。但是我为什么处处讲这些，为什么反复强调这些加行呢？就是因为这些对我们来说，对一个修行人来说，是非常重要的。有了这些，就都有了。没有这些，你即使学得再精进、再好也不会有成就。所以，大家一定要把加行修好，把基础打好。然后你根据自己的因缘，可以念佛求往生，修净土法门，可以念咒修本尊，直接修大圆满法，修禅宗法门也行。有了这些基础以后学别的都可以。若是没有这些基础，都不会有成就，所以基础很重要。

　　其实，加行比正行还难，四外加行比五内加行还难。特别是刚开始的时候，接触、学修四外加行很难，会有很多障碍。佛在经中也讲过，修行人、学佛人就像初一的月亮，刚开始会发现自己有很多缺失，有很多不足的地方，相续也很黑暗。但是我们通过修行，从初一到初二，然后到初三、初四，往后会越来越圆满，会越来越光明，最后是一片光明，再最后是完全圆满。

　　我们刚开始修行，拿佛法来对照自己的时候，肯定有很多缺点与不足的地方，相续肯定会黑暗、愚痴、颠倒，很多时候对自己也会很生气，很厌烦。觉得自己没有用，太差了，太恶了。肯定有很多这样的感觉，但是越学越修就越好。这就是初一的月亮。所以修加行难，尤其是修四外加行难。四外加行也是共同四外加行，把这些修好了，真正把这个基础打牢了，真正把这些道理弄明白了以后，再往下修一点也不难，真的不难。

　　所以现在我越来越发现，讲皈依的时候，讲发心的时候，或者讲其它法的时候，完全是靠四外加行。四外加行若是没有修好，或者修得不到位、不圆满的话，往下真的不好修。说时容易，做时难。我们一开口都是慈悲心。我慈悲，你慈悲，他慈悲，都是慈悲。但是相续中真要具有这个慈悲心，是非常非常的难。那怎么办呢？就是修加行。

　　四外加行修好了，把佛讲的这些最基本的六道轮回，三世因果的道理弄明白了，有甚深的体会，有甚深的感受，产生真正的定解以后，出离心自然而然就有了。有了出离心以后，慈悲心也不难，自然而然就在相续中产生了。然后发菩提心——发世俗菩提心、胜义菩提心也不难了。若是基础没有打好，虽然在表面上学，在表面上修，实际上不会有真正的成就。

　　现在我们可以前后左右多看看、多了解了解，很多人都处于什么状态？很多同修道友学佛、修行了好多年，一点点也没有转变，没有进步，没有成就。因为什么呢？就是修行不如法。所以这些真的非常重要。

　　前行念诵仪轨一点也不复杂，这是方法。你按指出的这个路，能表里如一，认真学修的话，就能成就。所以你把《前行念诵仪轨·开显解脱道》这些道理都弄明白了，都学好了，修好了，才能通达，才能无碍，才能解脱，才能成佛。“开显解脱道”就是能打开、能显现解脱大道、解脱之路。通过此仪轨，通过此论，你把这里讲的这些道理，都弄明白了以后，才知道什么叫解脱之路，什么叫解脱大道。通过这个方式，这个方法，最后才能达到目的，最后才能解脱成佛。这属于是仪轨，也可以说是名称。

　　第二个是内容，“上师知。”这句就是祈请上师垂念。为什么在这里祈请上师呢？因为上师是三世诸佛的总体，一切加持的来源，一切成就的根本。所以，祈请上师等于祈请三世一切诸佛；得到上师的加持，得到上师的垂念，等于得到三世一切诸佛的加持，得到三世一切诸佛的垂念。为什么要在这里祈请上师加持，祈请上师垂念呢？第一个就是要顺利地，圆满地完成这个仪轨。然后就是祈请上师垂念，将来有缘的众生，包括我们这些众生，后学者，念诵此仪轨，修学此论的时候，也能得到上师的垂念，也能得到上师的加持，得到上师的摄受。

　　这个论典、仪轨的内容，可以分成两个。第一个是共同四外加行，第二个是不共同五内加行。共同四外加行，就是暇满难得、寿命无常、然后就是因果不虚、轮回过患这些。为什么叫共同四外加行？因为这是大乘小乘、显宗密宗都要承认、都要学修、都要修持的共同的法，所以叫共同四外加行。四外加行主要是为了在相续中能够生起出离心而学修的。

　　第一个是暇满难得。

　　暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝， 获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果， 我等无义虚度此人身。总集三宝上师悲眼视， 愿获暇满实义求加持。

　　暇满难得犹如优昙花，这个暇满的人身非常的难得。什么叫暇满的人身？远离八种无闲暇处，具足十种圆满的人身，才是暇满的人身，不是所有的人身都是暇满的人身。八种无闲暇处：地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见者、暗劫、喑哑。我们都没有出生在三恶趣，没有转生为长寿天或者边鄙地，没有转生为邪见者，也没有出生于暗劫。我们已经远离了八种无闲暇处。无闲暇，就是没有闲暇，闲暇就是时间。没有修行的机会和时间。三恶趣的众生，连一句佛号都听不到，所以无法能够学修佛法。还有边鄙地，就是没有佛法的地方。长寿天也是，就是处在那种无想无记的状态。因为没有别的思想，所以他们无法能够学修佛法。还有喑哑，主要是意喑哑，意根不成熟的人，就是我们所说的傻子，什么也不明白，什么也不懂的那种。我们现在每个人都要观察自己，自己有没有远离八无暇处？若是远离了八无暇处，我们就有了八种闲暇，就是有学佛修行的时间，有这个机缘，有这个条件。

　　然后是十种圆满，就是五种自圆满，五种他圆满。所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这五种圆满就是自圆满。然后就是如来出世、佛已说法，佛法住世、自入佛教、师已摄受，这五种他圆满。一共有十种。要观察自己有没有具足这十种圆满？若是有了，那我们所得到的这个人身就是暇满的人身。我们为什么要学这些，为什么要修这些？首先我们要知道什么叫暇满人身，怎样才是有学佛修行的机会、机缘、条件。若是你没有这些，你想学也学不了，想修也修不了。

　　许多地方的众生，都没有学佛修行的机缘，连这个机会、条件都没有。你看自己是不是邪见者？信心圆满，自入佛教，师已摄受，这些都有没有？如果我们的人身不是暇满的人身，我们连学佛修行的机会、解脱的机会都没有。

　　在六道轮回中，我们感受着各种各样的、无边无际的痛苦。若是我们再解脱不了的话，还要继续感受痛苦。我们死了以后，若是不能投生为人，就堕落恶趣了，就要感受恶趣的痛苦。我们现在好多人都还没有相信轮回，还没有相信因果。若是你真相信了因果，相信了轮回，多可怕啊！如果我们错过了这个机会，如果我们还没有得到暇满的人身，还不能如理如法地学佛修行，就不能解脱，就不能成佛了。现在很多人都不明白，都是糊里糊涂的，还没有觉得什么。真的，这是个头等大事，这是个问题啊！

　　那我们怎么办呢？想想办法啊，让自己的人身尽快、尽快变成暇满的人身。你看邪见者，就是常见与断见，从大意上来考虑的话，我们都可以说不是邪见者，都没有邪见。但如果仔细观察，严格要求的话，不一定啊！我们大部分人都落到邪见的那个位置上了。也不相信轮回，也不相信因果，这不是邪见吗？佛讲得一清二楚，六道轮回、三世因果，我们为什么还不相信呢？就是相续中有邪见么，所以生不起定解。我们是真不相信啊！若是你相信的话，你还会怨天怨地吗？你还会这样烦恼吗？佛讲，都是自己的因果。善有善报，恶有恶报，谁造谁受，自造自受，如是因，如是果。现在我们受到欺骗了，或者受到伤害了，这都是自己往昔造的恶业，业力现前的结果，没有别的。怨谁，恨谁啊？若是要怨就怨自己，若是要恨就恨自己。若是真懂得因果，真相信因果，就是这样。那我们在座的每一个人都是这样的么？遇到逆境的时候，遇到问题的时候，受到伤害的时候，受到委屈的时候，我们心里怎么想的？我们出于怎样的心态去面对，自己最清楚自己。

　　我为什么讲这些？就是因为我们还是没有相信因果，不相信轮回。按照刚才讲的，我们非常有可能堕落恶趣。我们不说那些夙世的恶业，就说今生今世我们所做的这些恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语，邪见、害心、恨心，若是仔细观察，严格要求的话，我们的所思所想都是邪思邪见，都是贪嗔痴慢疑等等这些烦恼…

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