2009年萬盞法會1·開顯解脫道之暇滿難得

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心!

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛!

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

　　我們今天在這裏給大家簡單地講一下《前行念誦儀軌·開顯解脫道》。這個儀軌非常殊勝，我們現在也是通過此儀軌來修加行。但是很多人對有些地方不太明白，所以在這裏給大家簡單地講一下。

　　這個前行指的是大圓滿的前行，但不僅是指修大圓滿的時候要修這些。無論修什麼法，都必須通過修這些，最後才能達到究竟，達到圓滿。我以前也給大家講過，不管你是修哪個法門的，不管是修淨土宗的，還是修禅宗的，還是修密宗的，都要修這些加行。所以，所有修法的重心，就是這些前行、加行，就是前提的一些修法。

　　我們現在在修大圓滿法，要真正領悟，真正達到大圓滿的境界，必須要通過四外加行和五內加行這些修法，這是通向大圓滿的唯一之路。加行修好了，大圓滿的境界自然而然就會顯現，自然而然能得到，所以加行非常非常重要。

　　也可以說，我是經常、處處給大家講這個加行，反複地強調這個加行。對我們來說，對一個真正想修行的人來說，這些加行是必不可少，必不可缺的東西。加行分共同四外加行和不共五內加行，一共有九個。華智仁波切講過，在解脫的道路上，在成佛的過程中，有了這些就可以圓滿；沒有這些修法，哪怕缺一個，也不會真正達到大圓滿的境界。

　　我也不是沒有別的法可講，我也接過很多很多的傳承，我也學過很多很多的經論。但是我爲什麼處處講這些，爲什麼反複強調這些加行呢？就是因爲這些對我們來說，對一個修行人來說，是非常重要的。有了這些，就都有了。沒有這些，你即使學得再精進、再好也不會有成就。所以，大家一定要把加行修好，把基礎打好。然後你根據自己的因緣，可以念佛求往生，修淨土法門，可以念咒修本尊，直接修大圓滿法，修禅宗法門也行。有了這些基礎以後學別的都可以。若是沒有這些基礎，都不會有成就，所以基礎很重要。

　　其實，加行比正行還難，四外加行比五內加行還難。特別是剛開始的時候，接觸、學修四外加行很難，會有很多障礙。佛在經中也講過，修行人、學佛人就像初一的月亮，剛開始會發現自己有很多缺失，有很多不足的地方，相續也很黑暗。但是我們通過修行，從初一到初二，然後到初叁、初四，往後會越來越圓滿，會越來越光明，最後是一片光明，再最後是完全圓滿。

　　我們剛開始修行，拿佛法來對照自己的時候，肯定有很多缺點與不足的地方，相續肯定會黑暗、愚癡、顛倒，很多時候對自己也會很生氣，很厭煩。覺得自己沒有用，太差了，太惡了。肯定有很多這樣的感覺，但是越學越修就越好。這就是初一的月亮。所以修加行難，尤其是修四外加行難。四外加行也是共同四外加行，把這些修好了，真正把這個基礎打牢了，真正把這些道理弄明白了以後，再往下修一點也不難，真的不難。

　　所以現在我越來越發現，講皈依的時候，講發心的時候，或者講其它法的時候，完全是靠四外加行。四外加行若是沒有修好，或者修得不到位、不圓滿的話，往下真的不好修。說時容易，做時難。我們一開口都是慈悲心。我慈悲，你慈悲，他慈悲，都是慈悲。但是相續中真要具有這個慈悲心，是非常非常的難。那怎麼辦呢？就是修加行。

　　四外加行修好了，把佛講的這些最基本的六道輪回，叁世因果的道理弄明白了，有甚深的體會，有甚深的感受，産生真正的定解以後，出離心自然而然就有了。有了出離心以後，慈悲心也不難，自然而然就在相續中産生了。然後發菩提心——發世俗菩提心、勝義菩提心也不難了。若是基礎沒有打好，雖然在表面上學，在表面上修，實際上不會有真正的成就。

　　現在我們可以前後左右多看看、多了解了解，很多人都處于什麼狀態？很多同修道友學佛、修行了好多年，一點點也沒有轉變，沒有進步，沒有成就。因爲什麼呢？就是修行不如法。所以這些真的非常重要。

　　前行念誦儀軌一點也不複雜，這是方法。你按指出的這個路，能表裏如一，認真學修的話，就能成就。所以你把《前行念誦儀軌·開顯解脫道》這些道理都弄明白了，都學好了，修好了，才能通達，才能無礙，才能解脫，才能成佛。“開顯解脫道”就是能打開、能顯現解脫大道、解脫之路。通過此儀軌，通過此論，你把這裏講的這些道理，都弄明白了以後，才知道什麼叫解脫之路，什麼叫解脫大道。通過這個方式，這個方法，最後才能達到目的，最後才能解脫成佛。這屬于是儀軌，也可以說是名稱。

　　第二個是內容，“上師知。”這句就是祈請上師垂念。爲什麼在這裏祈請上師呢？因爲上師是叁世諸佛的總體，一切加持的來源，一切成就的根本。所以，祈請上師等于祈請叁世一切諸佛；得到上師的加持，得到上師的垂念，等于得到叁世一切諸佛的加持，得到叁世一切諸佛的垂念。爲什麼要在這裏祈請上師加持，祈請上師垂念呢？第一個就是要順利地，圓滿地完成這個儀軌。然後就是祈請上師垂念，將來有緣的衆生，包括我們這些衆生，後學者，念誦此儀軌，修學此論的時候，也能得到上師的垂念，也能得到上師的加持，得到上師的攝受。

　　這個論典、儀軌的內容，可以分成兩個。第一個是共同四外加行，第二個是不共同五內加行。共同四外加行，就是暇滿難得、壽命無常、然後就是因果不虛、輪回過患這些。爲什麼叫共同四外加行？因爲這是大乘小乘、顯宗密宗都要承認、都要學修、都要修持的共同的法，所以叫共同四外加行。四外加行主要是爲了在相續中能夠生起出離心而學修的。

　　第一個是暇滿難得。

　　暇滿難得猶如優昙花，既得大義超勝如意寶， 獲得如是此身唯一回，若未修持究竟大義果， 我等無義虛度此人身。總集叁寶上師悲眼視， 願獲暇滿實義求加持。

　　暇滿難得猶如優昙花，這個暇滿的人身非常的難得。什麼叫暇滿的人身？遠離八種無閑暇處，具足十種圓滿的人身，才是暇滿的人身，不是所有的人身都是暇滿的人身。八種無閑暇處：地獄、餓鬼、傍生、邊鄙地、長壽天、邪見者、暗劫、喑啞。我們都沒有出生在叁惡趣，沒有轉生爲長壽天或者邊鄙地，沒有轉生爲邪見者，也沒有出生于暗劫。我們已經遠離了八種無閑暇處。無閑暇，就是沒有閑暇，閑暇就是時間。沒有修行的機會和時間。叁惡趣的衆生，連一句佛號都聽不到，所以無法能夠學修佛法。還有邊鄙地，就是沒有佛法的地方。長壽天也是，就是處在那種無想無記的狀態。因爲沒有別的思想，所以他們無法能夠學修佛法。還有喑啞，主要是意喑啞，意根不成熟的人，就是我們所說的傻子，什麼也不明白，什麼也不懂的那種。我們現在每個人都要觀察自己，自己有沒有遠離八無暇處？若是遠離了八無暇處，我們就有了八種閑暇，就是有學佛修行的時間，有這個機緣，有這個條件。

　　然後是十種圓滿，就是五種自圓滿，五種他圓滿。所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿、信心圓滿，這五種圓滿就是自圓滿。然後就是如來出世、佛已說法，佛法住世、自入佛教、師已攝受，這五種他圓滿。一共有十種。要觀察自己有沒有具足這十種圓滿？若是有了，那我們所得到的這個人身就是暇滿的人身。我們爲什麼要學這些，爲什麼要修這些？首先我們要知道什麼叫暇滿人身，怎樣才是有學佛修行的機會、機緣、條件。若是你沒有這些，你想學也學不了，想修也修不了。

　　許多地方的衆生，都沒有學佛修行的機緣，連這個機會、條件都沒有。你看自己是不是邪見者？信心圓滿，自入佛教，師已攝受，這些都有沒有？如果我們的人身不是暇滿的人身，我們連學佛修行的機會、解脫的機會都沒有。

　　在六道輪回中，我們感受著各種各樣的、無邊無際的痛苦。若是我們再解脫不了的話，還要繼續感受痛苦。我們死了以後，若是不能投生爲人，就墮落惡趣了，就要感受惡趣的痛苦。我們現在好多人都還沒有相信輪回，還沒有相信因果。若是你真相信了因果，相信了輪回，多可怕啊！如果我們錯過了這個機會，如果我們還沒有得到暇滿的人身，還不能如理如法地學佛修行，就不能解脫，就不能成佛了。現在很多人都不明白，都是糊裏糊塗的，還沒有覺得什麼。真的，這是個頭等大事，這是個問題啊！

　　那我們怎麼辦呢？想想辦法啊，讓自己的人身盡快、盡快變成暇滿的人身。你看邪見者，就是常見與斷見，從大意上來考慮的話，我們都可以說不是邪見者，都沒有邪見。但如果仔細觀察，嚴格要求的話，不一定啊！我們大部分人都落到邪見的那個位置上了。也不相信輪回，也不相信因果，這不是邪見嗎？佛講得一清二楚，六道輪回、叁世因果，我們爲什麼還不相信呢？就是相續中有邪見麼，所以生不起定解。我們是真不相信啊！若是你相信的話，你還會怨天怨地嗎？你還會這樣煩惱嗎？佛講，都是自己的因果。善有善報，惡有惡報，誰造誰受，自造自受，如是因，如是果。現在我們受到欺騙了，或者受到傷害了，這都是自己往昔造的惡業，業力現前的結果，沒有別的。怨誰，恨誰啊？若是要怨就怨自己，若是要恨就恨自己。若是真懂得因果，真相信因果，就是這樣。那我們在座的每一個人都是這樣的麼？遇到逆境的時候，遇到問題的時候，受到傷害的時候，受到委屈的時候，我們心裏怎麼想的？我們出于怎樣的心態去面對，自己最清楚自己。

　　我爲什麼講這些？就是因爲我們還是沒有相信因果，不相信輪回。按照剛才講的，我們非常有可能墮落惡趣。我們不說那些夙世的惡業，就說今生今世我們所做的這些惡業，殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡語、绮語、離間語，邪見、害心、恨心，若是仔細觀察，嚴格要求的話，我們的所思所想都是邪思邪見，都是貪嗔癡慢疑等等這些煩惱…

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