..續本文上一頁。每時每刻都在非理作意，胡思亂想。我們的所作所行都是殺盜淫妄酒，都在造業。我們不下地獄，誰下地獄啊？也不知道你們是怎麼想的，我是真的說實話啊！修法的時候，一思維一觀察，真的可怕啊！

　　壽命無常。我們處處都有死亡的可能，每時每刻都有死亡的可能。若是突然死了怎麼辦？墮落惡趣，下地獄了怎麼辦？我們不就要感受地獄的痛苦了嗎？八寒地獄，八熱地獄，近邊地獄，這些痛苦，真的難以表達，無法形容，無法想象！所以要珍惜機會。我們現在爲什麼要學修這個？因爲我們每一個人都要思維，都要考慮，都要仔細觀察，我們所得到的這個人身，是不是暇滿的人身？如果不是的話，盡快讓自己的人身變成暇滿。

　　我們現在看看自己，若是我們在地獄、在傍生處，我們可能暫時無法改變，無法轉變。但是我們現在還沒有下地獄，還沒有投生爲餓鬼，還沒有托生爲傍生。邊鄙地我們也不是。不管是在藏地還是漢地，都有佛法，而且現在內地佛法可以說是很興盛，發展得很好。尤其是我們通過網絡這些方式，通過這些電子産品，很容易就能獲得佛法，很容易就能學到佛法，很容易就能學法修行，所以我們沒有在邊鄙地。長壽天我們也不是。然後是邪見。這個我們要注意啊！再然後就是暗劫。沒有佛法的劫，沒有佛法的光明，非常黑暗，所以叫暗劫。我們這個劫，不是暗劫，這個劫會出現一千多尊佛，會轉很多很多的*輪，這個劫有佛法的光明，所以這個劫叫光明劫。我們現在處在光明劫。喑啞，我們也不是，這裏所有的人都不是喑啞，都是六根具足，尤其是意根具足。

　　然後是這些圓滿。所依圓滿，就是擁有人身；環境圓滿，就是能夠學習佛法；根德圓滿，就是六根具足；意樂圓滿，就是對佛法有興趣。我們在座的這些人，這些應該都具足了。如果是對佛法沒有興趣的話，就不會千裏迢迢來到這裏。到這裏來，爲了什麼？就是爲了修行，就是爲了修解脫麼！所以對佛法肯定有興趣，對佛法肯定有信心。這樣的話，意樂圓滿我們也有了。然後是信心，對佛法，對上師叁寶有信心。看看自己，自己最清楚自己，自己最了解自己，對上師叁寶，對佛法有沒有信心？

　　然後就是五種他圓滿。如來出世也有了，佛已說法也有了，佛教還沒有隱沒，還沒有滅盡，還存在，佛法住世也有了。自入佛教，這個我們要注意。在表面上我們都進入了佛門，都皈依了叁寶。但是事實上，還是沒有皈依。這些我們自己都要仔細觀察。佛出世了，也說法了，佛法還在住世，自己也入佛門了，但是佛法廣大奧妙，沒有上師、善知識的攝受與引導，我們無法能夠領悟佛講的這些道理。師已攝受有沒有？自己看看。這一點可以說我們在表面上都有，都皈依了上師，都有自己的上師、善知識，但是如果你沒有依教奉行，沒有表裏如一，如果嚴格來講的話，還是沒有師已攝受。因爲你不聽話，沒辦法啊！就比如你是個病人，你去找了一個良醫，要他給你治病，但你不聽他的話，你沒有聽從他的要求，沒有按他的治療方式去做。比如說服藥，他說每天服兩次，你卻服叁次、四次、五次，這樣不僅不管用，甚至還會給自己吃出新病來。還有每天怎樣吃藥，你沒有按照他說的做，自己亂吃亂弄，或者根本沒有吃，醫生再好，再有經驗，再有技術，也無法治療你。

　　同樣的道理，無論是上師還是善知識，他再有修行的經驗，有再好的竅訣，再慈悲，再給你傳法，如果你沒有依教奉行，沒有表裏如一，你也不能解脫。這樣也不算師已攝受。有人說自己和上師、和善知識沒有相應。是啊，因爲他說東你就向西，這樣顛倒而持，能相應嗎？仔細地觀察自己，有的人確實就是這樣的。不按儀軌，不按次第，不按傳承，也不按上師的要求，然後自己瞎弄、瞎修。今天念這個，明天弄那個，東跑西顛，東學西學，學來學去，最後什麼也沒有學到，滿腦子都是煩惱痛苦。哎喲，我不行了，我如何如何……晚了！然後開始怨天怨地，開始怨上師叁寶，是不是上師叁寶沒有加持啊？怎麼沒有加持我啊？是不是沒有攝受我啊？這都你自己的問題。

　　師已攝受說容易也容易，說難也難。我以前也講過，嚴格地要求那就難了。什麼叫暇滿？我們所得到的這個人身是不是暇滿的人身？若不是暇滿的人身，你學也是白學，修也是白修，沒有用，真的，不會成就的。你看剛才講的自入佛教，其實很多學佛人根本沒有進入佛門，根本沒有入門，還自以爲是修行者。我給大家講過皈依，那個時候你們心裏怎麼想的？難哪，不是很容易的事。皈依叁寶，是最基本的皈依，也可以說是最最低調的，最最初步的皈依。佛法僧叁寶爲究竟的導師、道路、道友，縱遇命難也不改變。相續中、心目中有沒有這樣的決心？恐怕很難，恐怕很少有，恐怕沒有吧？肯定很多人是這樣的。所以一定要把佛法當作鏡子，隨時隨地照自己，才會明白，才會知道自己。

　　很多人很多時候沒有注意，覺得自己很有修行，很有成就，很了不起似的。佛法確實是如意寶，它能改變我們的命運，能讓我們解脫，能讓我們成就、圓滿。但是我們不能讓佛法和相續脫離。

　　在座的各位居士，都很贊同我的說法，很贊同我的修持方法，這就說明你們都是實修者。如果不是真正的修行人，不是真正的實修者，是不會贊同我說的這些的，也不會認同我的這個觀點，也不會來修這個法。在座的各位，多少都有些修行，所以大家一定要珍惜這些，不要錯過。我們得到了人身，而且是暇滿的人身，這個時候我們要利用它承辦自他的利益。暇滿的人身才是學佛修行的殊勝機緣，暇滿的人身才是解脫的機會。

　　我們首先要具足這個條件，要使自己的人身變成暇滿的人身。如果我們確實是暇滿人身，那麼就要珍惜它，要好好的利用它，通過暇滿的人身承辦自他的利益，承辦究竟的解脫。我們不能靠吃喝玩樂來實現人身的價值，這不是人身的價值。吃喝玩樂連螞蟻都會，連畜牲都能。我給大家講過，那些畜牲有自己的生活方式，有自己的吃喝玩樂，這不是人和畜牲的區別。我們得到了人身，得到了暇滿的人身，依靠並通過暇滿的人身承辦自他究竟的解脫、利益，這才是真正的人身價值。就好比黃金和石頭。這裏有一塊黃金，你便宜賣給別人十塊錢，或者五塊錢，真的太可惜了，太愚癡了。一塊石頭也能值五塊錢或者十塊錢。我們現在就這樣，吃喝玩樂，吃喝嫖賭，坑蒙拐騙，虛度人身，把這些當做人身的價值。在你的境界，在你的眼裏，在愚癡的人的手裏，黃金和一般的石頭沒有區別。這不是浪費嗎？黃金有它自己的價值，能賣好多好多的錢。所以一定要好好的利用這個人身，不要浪費。

　　暇滿的人身非常非常難得，我們現在既然得到了，這是宿世修來的福報。很多生生世世修來的、積累的福報，最終才得到這個人身，一旦失去了再也得不到了。猶如優昙花麼。優昙花是一種花，是一種非常罕見的花，它非常美，有很多很多不可思議的功德，可以說在傳說中有，實際上沒有。在傳說中有這種說法，在這個世界上，佛住世的時候，它就出現一次，時間也很短，以後就不會再有。這是傳說，不是真正的記載。爲什麼用這個比喻來說明人身難得呢？因爲一旦失去了這個人身，以後你再也得不到了。

　　佛在經中比喻，光滑的牆上撒一把豆子，不會停留一兩個。同樣，在流轉的過程中，再想得到人身是不可能的，再也不能得到人身了。佛就用這樣的比喻來說明人身難得。還有盲龜鑽木孔，這都是不可能的。什麼意思呢，就是很難，如果你沒有珍惜，一旦失去了，基本上得不到了。

　　“既得大義超勝如意寶。”它遠遠超越如意寶。真正的如意寶，你向它求什麼，求吃、穿、住、用，它都能給你。世上沒有比如意寶還好、還珍貴的東西。真正的如意寶啊，你把它擺上，然後你向它求，求什麼得什麼。但是我們得到的人身，遠遠地超越了如意寶。爲什麼這麼講呢？因爲如意寶只能給我們暫時的利益，只能給我們屬于世間的一些東西，它無法能夠賜予我們解脫成佛。若是我們真正能夠好好地利用暇滿的人身如理如法地學修，我們可以解脫，可以成佛，所以說是超勝如意寶。

　　暇滿的人身非常非常的珍貴，不能白白地浪費，你不能用它僅僅做一些暫時的事情，這樣太浪費了，太可惜了，真的。我們利用這個人身，可以成佛，可以承辦究竟的解脫，可以承辦自他的利益，可以幫助無量的衆生，可以救度所有宿世的父母，多好啊！暫時的利益，自己的解脫，這都是自然而然的，還可以做更多更有意義的事，怎麼不做呢？我們現在每天都在奔忙，都忙得不得了，累得不得了，苦得不得了，爲了什麼呢？就是爲了暫時的這些利益麼！吃穿住用都好一點。我們好好學佛修行，這些都是自然而然就有的。

　　獲得如是此身唯一回，若未修持究竟大義果。

　　“究竟大義果”就是解脫成佛。若是沒有承辦究竟的解脫，沒有承辦自他的利益，光吃喝玩樂，吃喝嫖賭，多沒有意義啊！有的人連吃喝玩樂都沒有，就是浪費時間，每天混日子。今天馬馬虎虎過去了，明天也馬馬虎虎過去了，真的太可惜了，太可憐了。我在修行的時候，一想到這些事情，一想到這些衆生，有時候感到可憐，有時候感到可惜。每時每刻都是解脫的機會，但是我們都錯過了。剛才一轉眼錯過了好幾個刹那，這一轉眼又錯過了好多個刹那，一分一秒、一小時一天、一月一年，就這樣過去了。

　　我從七歲出家，一直在山上學法修行，有時真的感覺自己很了不起，很驕傲。但是自己一觀察、一想，真的慚愧啊，連最基本的暇滿難得這個道理都沒弄明白，都在錯過！我們在大殿裏，或者在佛堂裏，或者在道場裏還好一點。一出這個門，一出這個佛堂，完全是凡夫，完全是那種凡夫的狀態。我強調，把佛法應用到生活中，一定要抓住每時每刻，走路的時候，吃飯的時候，睡覺的時候，都要思維觀想，把一切…

《2009年萬盞法會1·開顯解脫道之暇滿難得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…