..续本文上一页。每时每刻都在非理作意，胡思乱想。我们的所作所行都是杀盗淫妄酒，都在造业。我们不下地狱，谁下地狱啊？也不知道你们是怎么想的，我是真的说实话啊！修法的时候，一思维一观察，真的可怕啊！

　　寿命无常。我们处处都有死亡的可能，每时每刻都有死亡的可能。若是突然死了怎么办？堕落恶趣，下地狱了怎么办？我们不就要感受地狱的痛苦了吗？八寒地狱，八热地狱，近边地狱，这些痛苦，真的难以表达，无法形容，无法想象！所以要珍惜机会。我们现在为什么要学修这个？因为我们每一个人都要思维，都要考虑，都要仔细观察，我们所得到的这个人身，是不是暇满的人身？如果不是的话，尽快让自己的人身变成暇满。

　　我们现在看看自己，若是我们在地狱、在傍生处，我们可能暂时无法改变，无法转变。但是我们现在还没有下地狱，还没有投生为饿鬼，还没有托生为傍生。边鄙地我们也不是。不管是在藏地还是汉地，都有佛法，而且现在内地佛法可以说是很兴盛，发展得很好。尤其是我们通过网络这些方式，通过这些电子产品，很容易就能获得佛法，很容易就能学到佛法，很容易就能学法修行，所以我们没有在边鄙地。长寿天我们也不是。然后是邪见。这个我们要注意啊！再然后就是暗劫。没有佛法的劫，没有佛法的光明，非常黑暗，所以叫暗劫。我们这个劫，不是暗劫，这个劫会出现一千多尊佛，会转很多很多的*轮，这个劫有佛法的光明，所以这个劫叫光明劫。我们现在处在光明劫。喑哑，我们也不是，这里所有的人都不是喑哑，都是六根具足，尤其是意根具足。

　　然后是这些圆满。所依圆满，就是拥有人身；环境圆满，就是能够学习佛法；根德圆满，就是六根具足；意乐圆满，就是对佛法有兴趣。我们在座的这些人，这些应该都具足了。如果是对佛法没有兴趣的话，就不会千里迢迢来到这里。到这里来，为了什么？就是为了修行，就是为了修解脱么！所以对佛法肯定有兴趣，对佛法肯定有信心。这样的话，意乐圆满我们也有了。然后是信心，对佛法，对上师三宝有信心。看看自己，自己最清楚自己，自己最了解自己，对上师三宝，对佛法有没有信心？

　　然后就是五种他圆满。如来出世也有了，佛已说法也有了，佛教还没有隐没，还没有灭尽，还存在，佛法住世也有了。自入佛教，这个我们要注意。在表面上我们都进入了佛门，都皈依了三宝。但是事实上，还是没有皈依。这些我们自己都要仔细观察。佛出世了，也说法了，佛法还在住世，自己也入佛门了，但是佛法广大奥妙，没有上师、善知识的摄受与引导，我们无法能够领悟佛讲的这些道理。师已摄受有没有？自己看看。这一点可以说我们在表面上都有，都皈依了上师，都有自己的上师、善知识，但是如果你没有依教奉行，没有表里如一，如果严格来讲的话，还是没有师已摄受。因为你不听话，没办法啊！就比如你是个病人，你去找了一个良医，要他给你治病，但你不听他的话，你没有听从他的要求，没有按他的治疗方式去做。比如说服药，他说每天服两次，你却服三次、四次、五次，这样不仅不管用，甚至还会给自己吃出新病来。还有每天怎样吃药，你没有按照他说的做，自己乱吃乱弄，或者根本没有吃，医生再好，再有经验，再有技术，也无法治疗你。

　　同样的道理，无论是上师还是善知识，他再有修行的经验，有再好的窍诀，再慈悲，再给你传法，如果你没有依教奉行，没有表里如一，你也不能解脱。这样也不算师已摄受。有人说自己和上师、和善知识没有相应。是啊，因为他说东你就向西，这样颠倒而持，能相应吗？仔细地观察自己，有的人确实就是这样的。不按仪轨，不按次第，不按传承，也不按上师的要求，然后自己瞎弄、瞎修。今天念这个，明天弄那个，东跑西颠，东学西学，学来学去，最后什么也没有学到，满脑子都是烦恼痛苦。哎哟，我不行了，我如何如何……晚了！然后开始怨天怨地，开始怨上师三宝，是不是上师三宝没有加持啊？怎么没有加持我啊？是不是没有摄受我啊？这都你自己的问题。

　　师已摄受说容易也容易，说难也难。我以前也讲过，严格地要求那就难了。什么叫暇满？我们所得到的这个人身是不是暇满的人身？若不是暇满的人身，你学也是白学，修也是白修，没有用，真的，不会成就的。你看刚才讲的自入佛教，其实很多学佛人根本没有进入佛门，根本没有入门，还自以为是修行者。我给大家讲过皈依，那个时候你们心里怎么想的？难哪，不是很容易的事。皈依三宝，是最基本的皈依，也可以说是最最低调的，最最初步的皈依。佛法僧三宝为究竟的导师、道路、道友，纵遇命难也不改变。相续中、心目中有没有这样的决心？恐怕很难，恐怕很少有，恐怕没有吧？肯定很多人是这样的。所以一定要把佛法当作镜子，随时随地照自己，才会明白，才会知道自己。

　　很多人很多时候没有注意，觉得自己很有修行，很有成就，很了不起似的。佛法确实是如意宝，它能改变我们的命运，能让我们解脱，能让我们成就、圆满。但是我们不能让佛法和相续脱离。

　　在座的各位居士，都很赞同我的说法，很赞同我的修持方法，这就说明你们都是实修者。如果不是真正的修行人，不是真正的实修者，是不会赞同我说的这些的，也不会认同我的这个观点，也不会来修这个法。在座的各位，多少都有些修行，所以大家一定要珍惜这些，不要错过。我们得到了人身，而且是暇满的人身，这个时候我们要利用它承办自他的利益。暇满的人身才是学佛修行的殊胜机缘，暇满的人身才是解脱的机会。

　　我们首先要具足这个条件，要使自己的人身变成暇满的人身。如果我们确实是暇满人身，那么就要珍惜它，要好好的利用它，通过暇满的人身承办自他的利益，承办究竟的解脱。我们不能靠吃喝玩乐来实现人身的价值，这不是人身的价值。吃喝玩乐连蚂蚁都会，连畜牲都能。我给大家讲过，那些畜牲有自己的生活方式，有自己的吃喝玩乐，这不是人和畜牲的区别。我们得到了人身，得到了暇满的人身，依靠并通过暇满的人身承办自他究竟的解脱、利益，这才是真正的人身价值。就好比黄金和石头。这里有一块黄金，你便宜卖给别人十块钱，或者五块钱，真的太可惜了，太愚痴了。一块石头也能值五块钱或者十块钱。我们现在就这样，吃喝玩乐，吃喝嫖赌，坑蒙拐骗，虚度人身，把这些当做人身的价值。在你的境界，在你的眼里，在愚痴的人的手里，黄金和一般的石头没有区别。这不是浪费吗？黄金有它自己的价值，能卖好多好多的钱。所以一定要好好的利用这个人身，不要浪费。

　　暇满的人身非常非常难得，我们现在既然得到了，这是宿世修来的福报。很多生生世世修来的、积累的福报，最终才得到这个人身，一旦失去了再也得不到了。犹如优昙花么。优昙花是一种花，是一种非常罕见的花，它非常美，有很多很多不可思议的功德，可以说在传说中有，实际上没有。在传说中有这种说法，在这个世界上，佛住世的时候，它就出现一次，时间也很短，以后就不会再有。这是传说，不是真正的记载。为什么用这个比喻来说明人身难得呢？因为一旦失去了这个人身，以后你再也得不到了。

　　佛在经中比喻，光滑的墙上撒一把豆子，不会停留一两个。同样，在流转的过程中，再想得到人身是不可能的，再也不能得到人身了。佛就用这样的比喻来说明人身难得。还有盲龟钻木孔，这都是不可能的。什么意思呢，就是很难，如果你没有珍惜，一旦失去了，基本上得不到了。

　　“既得大义超胜如意宝。”它远远超越如意宝。真正的如意宝，你向它求什么，求吃、穿、住、用，它都能给你。世上没有比如意宝还好、还珍贵的东西。真正的如意宝啊，你把它摆上，然后你向它求，求什么得什么。但是我们得到的人身，远远地超越了如意宝。为什么这么讲呢？因为如意宝只能给我们暂时的利益，只能给我们属于世间的一些东西，它无法能够赐予我们解脱成佛。若是我们真正能够好好地利用暇满的人身如理如法地学修，我们可以解脱，可以成佛，所以说是超胜如意宝。

　　暇满的人身非常非常的珍贵，不能白白地浪费，你不能用它仅仅做一些暂时的事情，这样太浪费了，太可惜了，真的。我们利用这个人身，可以成佛，可以承办究竟的解脱，可以承办自他的利益，可以帮助无量的众生，可以救度所有宿世的父母，多好啊！暂时的利益，自己的解脱，这都是自然而然的，还可以做更多更有意义的事，怎么不做呢？我们现在每天都在奔忙，都忙得不得了，累得不得了，苦得不得了，为了什么呢？就是为了暂时的这些利益么！吃穿住用都好一点。我们好好学佛修行，这些都是自然而然就有的。

　　获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果。

　　“究竟大义果”就是解脱成佛。若是没有承办究竟的解脱，没有承办自他的利益，光吃喝玩乐，吃喝嫖赌，多没有意义啊！有的人连吃喝玩乐都没有，就是浪费时间，每天混日子。今天马马虎虎过去了，明天也马马虎虎过去了，真的太可惜了，太可怜了。我在修行的时候，一想到这些事情，一想到这些众生，有时候感到可怜，有时候感到可惜。每时每刻都是解脱的机会，但是我们都错过了。刚才一转眼错过了好几个刹那，这一转眼又错过了好多个刹那，一分一秒、一小时一天、一月一年，就这样过去了。

　　我从七岁出家，一直在山上学法修行，有时真的感觉自己很了不起，很骄傲。但是自己一观察、一想，真的惭愧啊，连最基本的暇满难得这个道理都没弄明白，都在错过！我们在大殿里，或者在佛堂里，或者在道场里还好一点。一出这个门，一出这个佛堂，完全是凡夫，完全是那种凡夫的状态。我强调，把佛法应用到生活中，一定要抓住每时每刻，走路的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，都要思维观想，把一切…

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