..续本文上一页地狱的火一样。文殊菩萨具足这种智慧，他的功德力。

　　 文殊菩萨怎么度众生？他就安住在如如不动的功德海中，然后以大悲愿摄众生，所以才有十大愿。五无间罪啊、三恶道那么苦，只要和他有缘都令脱，他有这个资本。没那个资本，就好象没金刚钻儿，拦不了那瓷器活。

　　 所以我去文殊菩萨那里朝拜的时候，第一个就像你们昨天看见的太阳一样，但是那个不是象这样天上现的。我那个很奇特的，大殿都没有了，什么都没有了，恍然一下就是湛蓝的一个天空一样，继续地还有甘露入降到我的身心里去。那时候去朝五台山，文殊菩萨加被、普贤菩萨加被。这么多年学下来，深入经藏，特别是金刚乘这些经藏才会讲到这些。

　　四大融通非圣境

　　 显宗有很多读阿含部的经，《增一阿含》、《杂阿含》根本谈不到这些的。所以佛陀三转法 轮，初转是讲苦集灭道，讲受是苦，身体为不净，心为无常，一切法无我，佛先是讲这个。说这世间如劫火一般，哪里可住啊！不要说外在的金钱名利地位，就是你自己身体四大都不是你，都是无常苦空无我的。敲破众生的无明壳，这个粗重的无明先敲醒，敲醒之后回光返照。

　　 心有特质，心的光，完全一切都是心的光所展现。这个时候才讲唯识，通过我们的眼耳鼻舌身意，那么什么东西在起作用呢？眼耳鼻舌身意对六尘境界的时候，当中有一个“识”在起作用，这个“识”表现在根的时候，根尘之间有个“识”，然后再从“识”入定，慢慢往里去，“识”的本质是什么？然后在转识成智，成智的时候六根可以互用了，这个“识”的界限可以打破了。这个时候可以证得的相是什么？眼睛当鼻子用，手当眼睛用，什么都可以，六根互用，四大可以融通。进入这种状态了，是不是就可以停下来了呢？还是不能停下来。所以《楞严经》里讲五十种阴魔的时候就讲，到这时有神通了，但是不能停下来，一停下来，若执为圣境，即落群邪。要往更甚深的部分去，这就是如来藏的部分，三转法 轮最高的就是如来藏。

　　一切显现 即为净土

　　 如来藏大光明是常乐我净的，佛陀宣说了遍一切全是净土，这就是金刚乘的核心。金刚乘的核心，它为什么殊胜呢？能即身成佛。它一上来就是以如来藏的大光明，一切显现即为净土，大净观，这个才叫净土。很多修净土的连边都没沾到，这个时候才是讲进入净土法门。

　　 千经万论，处处指归。往圣前贤，所有圣贤都是趋向的地方，一切圣贤所趋向。如果不趋向，都要退转掉。所以佛在《无量寿经》里面讲，如果有多少菩萨由于不趋向这个法门的缘故，都退失菩萨道，这个是最上乘的法门。

　　 第一转法 轮的时候，修罗汉法的话，修声闻、缘觉的，菩萨外乘的法，想成佛的话要三大阿僧祗劫。转识成智了，入金刚，入胎藏戒，入坛城，转识成智，这样修的话，十六生可以成佛。

　　 如果在无上瑜伽部，我读的就是大瑜伽，就是无上瑜伽，文殊菩萨的，法、报、化三身完全的现出来的，它的本质现出来的。象这种无上大瑜伽的修法的话，可以缩短到三生、两生、乃至一生。

　　 这理论部分《法华经》里面是有的，佛陀讲他寿量无边的时候，佛说寿量品的时候，就说多少多少菩萨三生证得阿耨多罗三藐三菩提，多少两生证得，多少一生证得无上菩提，这个都有。就是佛在说最上的如来的寿量光明的时候，不生不灭的这种本地风光的时候，众生有多少，所以整个《妙法莲华经》的核心就在那里。

　　 锡杖的上面有三个环，那三个环就表示初转法 轮、二转法 轮、三转法 轮。佛陀三转法 轮之后，再一次地来到我们人间，这个时候不通过爸爸妈妈，而是直接以莲花化生出来。以佛的本地风光莲花化出来，就是莲花生大士，在我们这个人世间叫金刚不生不灭莲花生大士。他其实是谁呢？完完全全就是释迦佛陀。他以法身、报身、化身一体，以法身的本地风光，从莲花里化生出来的，以佛的威德力住在世间。有信心的众生，即生可以被他摄受，解脱生死。所以我们今天这个蒙山火供主要是莲花生的传承，这里我把《大藏经》略略地介绍了一下。

　　深入经藏 智慧如海

　　 作为我们汉传佛教的翻译是很完美的，唐朝的时候就很完美地翻译出来了，但是更加精髓部的还有教法。幸好我们庙里有，其它庙里没有的，我们庙里这些取出的伏藏法《遍空自然解脱虚空自佛》，这个是即生成虹光身，即身成佛，入佛陀位的。

　　 三生能证得的，不仅三生，法身、报身、化身，这个是在胎藏界和金刚藏界就能证得的。无上瑜伽部可以证得五种身：法身、报身、化身、体性身和功德身，最后一个是无漏虹身，还有一个身。

　　 你看！佛法在世间，今天给大家听听名字都不得了！一般连名字都听不到。《法华经》里面就讲，《法华经》的名字都听不到。我今天讲了，把我们佛陀在宇宙里面所开显的最高的，从我们凡夫能接受的，菩萨能接受的，声闻、缘觉能接受的。佛说大乘菩萨乘法的时候，连阿罗汉听了都如盲如哑。

　　 佛在说更甚深法的时候，对不同的圣者，也有不同的开显。有一次，听有的人说八地菩萨不用听佛说法了，我就跟他说：弥勒菩萨要不要听佛说法？弥勒菩萨已经是等觉菩萨了，他还有一品无明未断，他也需要听佛说法的。佛对不同的圣者，不同根器讲的深度不一样。为什么？力量不一样，度众生的能力不一样。

　　 所以这个我们大家以后还是要勤学，深入经藏，智慧如海，法门无量誓愿学，要记住啊！哪里有嫌功德多的？你要嫌弃佛给你讲的法了，那你业障大了。佛说一切法，为破我们众生无明的，无明就是障碍我们解脱的。无量光、无量寿的最大的敌人是什么？就是有量光、有量寿，有量光、有量寿就是无明分别。

　　 以后我们自己在善知识的指导下，皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。在实际的修行中，先皈依僧，再听闻佛法，大开智慧，花开见佛，才知道佛到底是什么。否则的话，别说佛了，连菩萨都不知道，初地菩萨你都不知道是什么境界，阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，连最低的须陀洹是什么境界，你都不知道。

　　 反过来看看那些好人，世间好人你上网站查查，世界上的慈善家为什么拿出几千万、几个亿帮助别人？冒着生命危险亲自去救人？有时候我们都想不通，说明一个人我们要学呀，要学呀！对世间的善人要随喜，世间善法要去思维，这次读《大藏经》主要给大家勉励这些。

　　追求心灵的无量光

　　 我们现在恭送我们大和尚回寮。我们大和尚九十九岁了，你看盘腿还盘得这么好！你们会不会盘啊？回去要锻炼啊！修苦行。我们眼睛看到这样的老和尚，眼根清净吗？心里得不得福呀！

　　 我们在座的有多少能活到九十九岁？虽然不能决定活到多大，但是你要决定你每天的生活质量，这是自己可以决定的，要努力呀！不努力是达不到的。我是肯定活不到九十九岁，但是我们追求心灵的无量光。

　　 像我们出来弘法早，师父很早就推呀！师父走到哪里，广告做到哪里，然后到哪里，那些大和尚都推，海涛法师到这里来，也把我往外拖。对于佛法来说，我们这样有一点点的表示，但是对我们自己来说，还是过早地弘法。

　　 像你们大家都来了，来的人越多，我的身体就感觉像是在饭锅蒸的一个竹筒子一样，这是吃什么东西也不够消耗的。你们磕头供养，我拿什么给你呀？所以你们人越是多，信心越是大，我的责任也越强。

　　 过去佛在《梵网经》就讲到，若有大乘法师来，怎么样？迎接进来，要把自己最好的房子供他住，要提供给他最好的饮食。如果没钱怎么办？自己到街上去挖肉卖。日食三两金，供养大乘法师每天至少要供养三两金的价值的饮食。为什么？就象宝马要加九十七号油，飞机要加航空油一样。飞机要加柴油，“咚”地掉下来，它掉下来倒算了，那上面载的都是人呀！所以解释这样的道理。

　　 有很多的弟子都知道了，法会都不来打扰师父，平时也跟师父少打电话，少发短信。为什么？师父是大家的，师父正在讲法，来个电话，这个电话对你个人来说，你侵占大家这么大的时间。我的时间是属于众生的，属于三界的，是属于三宝的。大家毕恭毕敬，任何的途径，恭敬的承受就可以了。但是社会上是有习气的，到这边你怎么招待我的，怎么接待我的。但是一般性慢慢就知道了。

　　 到这里来，难得殊胜的法会，我们都能够加入进来，被它感染，投诚于其中，净化身心。大众的加持力、法会的加持力，不可思议！我们到这来都不是摆架子的，大家都是表法，我也是表法，为了我们大家能够这样的表法，让每个人都能清净庄严地享受这些，我们也是在努力。所以你牺牲你的尊严或者是自尊，或者是虚荣，以这个为基础的话，你会得到更多，我们也要配合，要这样才对。

　　 你不要看那些活佛很早被认定、很早坐床，很早弘法的，年龄都不会很大的。象班禅大师，阿弥陀佛化身，十世班禅活到五十九岁。阿弥陀佛呢全天下人都想被他摸顶，在西藏人来说这辈子要被班禅大师摸一次顶，他们的愿望就是这个。班禅大师到不同的藏区巡回，摸顶摸到手肿起来。

　　 这是要信心的，这就是对治分别心的。你可以想，你可以观想，班禅大师到你家来，他要方便的话，舍不得到那个抽水马桶去呀的，你要准备好一个干净的罐子，那比白金要值钱，准备好了之后，你就观想，如果得到你会不会喝？你要想的，你说你对阿弥陀佛有信心，阿弥陀佛的甘露你会不会喝？这个不是那么简单的。你不要说读《大藏经》，读什么经，读三五年下去，这个就检验出你的信心，你的信心有没有到那个程度？很难的。

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