..續本文上一頁地獄的火一樣。文殊菩薩具足這種智慧，他的功德力。

　　 文殊菩薩怎麼度衆生？他就安住在如如不動的功德海中，然後以大悲願攝衆生，所以才有十大願。五無間罪啊、叁惡道那麼苦，只要和他有緣都令脫，他有這個資本。沒那個資本，就好象沒金剛鑽兒，攔不了那瓷器活。

　　 所以我去文殊菩薩那裏朝拜的時候，第一個就像你們昨天看見的太陽一樣，但是那個不是象這樣天上現的。我那個很奇特的，大殿都沒有了，什麼都沒有了，恍然一下就是湛藍的一個天空一樣，繼續地還有甘露入降到我的身心裏去。那時候去朝五臺山，文殊菩薩加被、普賢菩薩加被。這麼多年學下來，深入經藏，特別是金剛乘這些經藏才會講到這些。

　　四大融通非聖境

　　 顯宗有很多讀阿含部的經，《增一阿含》、《雜阿含》根本談不到這些的。所以佛陀叁轉法 輪，初轉是講苦集滅道，講受是苦，身體爲不淨，心爲無常，一切法無我，佛先是講這個。說這世間如劫火一般，哪裏可住啊！不要說外在的金錢名利地位，就是你自己身體四大都不是你，都是無常苦空無我的。敲破衆生的無明殼，這個粗重的無明先敲醒，敲醒之後回光返照。

　　 心有特質，心的光，完全一切都是心的光所展現。這個時候才講唯識，通過我們的眼耳鼻舌身意，那麼什麼東西在起作用呢？眼耳鼻舌身意對六塵境界的時候，當中有一個“識”在起作用，這個“識”表現在根的時候，根塵之間有個“識”，然後再從“識”入定，慢慢往裏去，“識”的本質是什麼？然後在轉識成智，成智的時候六根可以互用了，這個“識”的界限可以打破了。這個時候可以證得的相是什麼？眼睛當鼻子用，手當眼睛用，什麼都可以，六根互用，四大可以融通。進入這種狀態了，是不是就可以停下來了呢？還是不能停下來。所以《楞嚴經》裏講五十種陰魔的時候就講，到這時有神通了，但是不能停下來，一停下來，若執爲聖境，即落群邪。要往更甚深的部分去，這就是如來藏的部分，叁轉法 輪最高的就是如來藏。

　　一切顯現 即爲淨土

　　 如來藏大光明是常樂我淨的，佛陀宣說了遍一切全是淨土，這就是金剛乘的核心。金剛乘的核心，它爲什麼殊勝呢？能即身成佛。它一上來就是以如來藏的大光明，一切顯現即爲淨土，大淨觀，這個才叫淨土。很多修淨土的連邊都沒沾到，這個時候才是講進入淨土法門。

　　 千經萬論，處處指歸。往聖前賢，所有聖賢都是趨向的地方，一切聖賢所趨向。如果不趨向，都要退轉掉。所以佛在《無量壽經》裏面講，如果有多少菩薩由于不趨向這個法門的緣故，都退失菩薩道，這個是最上乘的法門。

　　 第一轉法 輪的時候，修羅漢法的話，修聲聞、緣覺的，菩薩外乘的法，想成佛的話要叁大阿僧祗劫。轉識成智了，入金剛，入胎藏戒，入壇城，轉識成智，這樣修的話，十六生可以成佛。

　　 如果在無上瑜伽部，我讀的就是大瑜伽，就是無上瑜伽，文殊菩薩的，法、報、化叁身完全的現出來的，它的本質現出來的。象這種無上大瑜伽的修法的話，可以縮短到叁生、兩生、乃至一生。

　　 這理論部分《法華經》裏面是有的，佛陀講他壽量無邊的時候，佛說壽量品的時候，就說多少多少菩薩叁生證得阿耨多羅叁藐叁菩提，多少兩生證得，多少一生證得無上菩提，這個都有。就是佛在說最上的如來的壽量光明的時候，不生不滅的這種本地風光的時候，衆生有多少，所以整個《妙法蓮華經》的核心就在那裏。

　　 錫杖的上面有叁個環，那叁個環就表示初轉法 輪、二轉法 輪、叁轉法 輪。佛陀叁轉法 輪之後，再一次地來到我們人間，這個時候不通過爸爸媽媽，而是直接以蓮花化生出來。以佛的本地風光蓮花化出來，就是蓮花生大士，在我們這個人世間叫金剛不生不滅蓮花生大士。他其實是誰呢？完完全全就是釋迦佛陀。他以法身、報身、化身一體，以法身的本地風光，從蓮花裏化生出來的，以佛的威德力住在世間。有信心的衆生，即生可以被他攝受，解脫生死。所以我們今天這個蒙山火供主要是蓮花生的傳承，這裏我把《大藏經》略略地介紹了一下。

　　深入經藏 智慧如海

　　 作爲我們漢傳佛教的翻譯是很完美的，唐朝的時候就很完美地翻譯出來了，但是更加精髓部的還有教法。幸好我們廟裏有，其它廟裏沒有的，我們廟裏這些取出的伏藏法《遍空自然解脫虛空自佛》，這個是即生成虹光身，即身成佛，入佛陀位的。

　　 叁生能證得的，不僅叁生，法身、報身、化身，這個是在胎藏界和金剛藏界就能證得的。無上瑜伽部可以證得五種身：法身、報身、化身、體性身和功德身，最後一個是無漏虹身，還有一個身。

　　 你看！佛法在世間，今天給大家聽聽名字都不得了！一般連名字都聽不到。《法華經》裏面就講，《法華經》的名字都聽不到。我今天講了，把我們佛陀在宇宙裏面所開顯的最高的，從我們凡夫能接受的，菩薩能接受的，聲聞、緣覺能接受的。佛說大乘菩薩乘法的時候，連阿羅漢聽了都如盲如啞。

　　 佛在說更甚深法的時候，對不同的聖者，也有不同的開顯。有一次，聽有的人說八地菩薩不用聽佛說法了，我就跟他說：彌勒菩薩要不要聽佛說法？彌勒菩薩已經是等覺菩薩了，他還有一品無明未斷，他也需要聽佛說法的。佛對不同的聖者，不同根器講的深度不一樣。爲什麼？力量不一樣，度衆生的能力不一樣。

　　 所以這個我們大家以後還是要勤學，深入經藏，智慧如海，法門無量誓願學，要記住啊！哪裏有嫌功德多的？你要嫌棄佛給你講的法了，那你業障大了。佛說一切法，爲破我們衆生無明的，無明就是障礙我們解脫的。無量光、無量壽的最大的敵人是什麼？就是有量光、有量壽，有量光、有量壽就是無明分別。

　　 以後我們自己在善知識的指導下，皈依叁寶，皈依佛、皈依法、皈依僧。在實際的修行中，先皈依僧，再聽聞佛法，大開智慧，花開見佛，才知道佛到底是什麼。否則的話，別說佛了，連菩薩都不知道，初地菩薩你都不知道是什麼境界，阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，連最低的須陀洹是什麼境界，你都不知道。

　　 反過來看看那些好人，世間好人你上網站查查，世界上的慈善家爲什麼拿出幾千萬、幾個億幫助別人？冒著生命危險親自去救人？有時候我們都想不通，說明一個人我們要學呀，要學呀！對世間的善人要隨喜，世間善法要去思維，這次讀《大藏經》主要給大家勉勵這些。

　　追求心靈的無量光

　　 我們現在恭送我們大和尚回寮。我們大和尚九十九歲了，你看盤腿還盤得這麼好！你們會不會盤啊？回去要鍛煉啊！修苦行。我們眼睛看到這樣的老和尚，眼根清淨嗎？心裏得不得福呀！

　　 我們在座的有多少能活到九十九歲？雖然不能決定活到多大，但是你要決定你每天的生活質量，這是自己可以決定的，要努力呀！不努力是達不到的。我是肯定活不到九十九歲，但是我們追求心靈的無量光。

　　 像我們出來弘法早，師父很早就推呀！師父走到哪裏，廣告做到哪裏，然後到哪裏，那些大和尚都推，海濤法師到這裏來，也把我往外拖。對于佛法來說，我們這樣有一點點的表示，但是對我們自己來說，還是過早地弘法。

　　 像你們大家都來了，來的人越多，我的身體就感覺像是在飯鍋蒸的一個竹筒子一樣，這是吃什麼東西也不夠消耗的。你們磕頭供養，我拿什麼給你呀？所以你們人越是多，信心越是大，我的責任也越強。

　　 過去佛在《梵網經》就講到，若有大乘法師來，怎麼樣？迎接進來，要把自己最好的房子供他住，要提供給他最好的飲食。如果沒錢怎麼辦？自己到街上去挖肉賣。日食叁兩金，供養大乘法師每天至少要供養叁兩金的價值的飲食。爲什麼？就象寶馬要加九十七號油，飛機要加航空油一樣。飛機要加柴油，“咚”地掉下來，它掉下來倒算了，那上面載的都是人呀！所以解釋這樣的道理。

　　 有很多的弟子都知道了，法會都不來打擾師父，平時也跟師父少打電話，少發短信。爲什麼？師父是大家的，師父正在講法，來個電話，這個電話對你個人來說，你侵占大家這麼大的時間。我的時間是屬于衆生的，屬于叁界的，是屬于叁寶的。大家畢恭畢敬，任何的途徑，恭敬的承受就可以了。但是社會上是有習氣的，到這邊你怎麼招待我的，怎麼接待我的。但是一般性慢慢就知道了。

　　 到這裏來，難得殊勝的法會，我們都能夠加入進來，被它感染，投誠于其中，淨化身心。大衆的加持力、法會的加持力，不可思議！我們到這來都不是擺架子的，大家都是表法，我也是表法，爲了我們大家能夠這樣的表法，讓每個人都能清淨莊嚴地享受這些，我們也是在努力。所以你犧牲你的尊嚴或者是自尊，或者是虛榮，以這個爲基礎的話，你會得到更多，我們也要配合，要這樣才對。

　　 你不要看那些活佛很早被認定、很早坐床，很早弘法的，年齡都不會很大的。象班禅大師，阿彌陀佛化身，十世班禅活到五十九歲。阿彌陀佛呢全天下人都想被他摸頂，在西藏人來說這輩子要被班禅大師摸一次頂，他們的願望就是這個。班禅大師到不同的藏區巡回，摸頂摸到手腫起來。

　　 這是要信心的，這就是對治分別心的。你可以想，你可以觀想，班禅大師到你家來，他要方便的話，舍不得到那個抽水馬桶去呀的，你要准備好一個幹淨的罐子，那比白金要值錢，准備好了之後，你就觀想，如果得到你會不會喝？你要想的，你說你對阿彌陀佛有信心，阿彌陀佛的甘露你會不會喝？這個不是那麼簡單的。你不要說讀《大藏經》，讀什麼經，讀叁五年下去，這個就檢驗出你的信心，你的信心有沒有到那個程度？很難的。

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